虽之夷狄徒倮之国徒倮/不衣结轨乎远方之外
而无所困矣礼者实之文也仁者恩之效也
故礼困人情而爲之节文而仁发恲以见容
恲色/也礼不过实仁不溢恩也治世之道也夫
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三年之丧是强人所不及也而以僞辅情也
三月之服是絶哀而迫切之性也三月之服/夏后氏礼
夫儒墨不原人情之终始而务以行相反之
制五縗之服五縗谓三年暮九/月五月三月服也悲哀抱於情
葬薶称於养不强人之所不能爲不絶人之
所能已度量不失於适诽誉无所由生古者
非不知繁升降盘还之礼也蹀采齐肆夏之
容也采齐肆夏/皆乐名也以爲旷日烦民而无所用故
制礼足以佐实喻意而已矣古者非不能陈
钟鼓盛筦箫扬干戚奋羽旄以爲费财乱政
制乐足以合欢宣意而已喜不羡於音非不
能竭国麋民虚府殚财含珠鳞施纶组节束
鳞施王田也纶/絮也束缚也追送死也以爲穷民絶业而
无益於槁骨腐肉也故葬薶足以收歛盖藏
而已昔舜葬苍梧市不变其肆舜南巡狩死/苍梧墓紟道
九嶷山不烦/於市有所废禹葬会稽之山农不易其畒禹/会
羣臣於会稽墓山隂之/阳不烦农人之田畒明乎死生之分通乎
侈俭之适者也乱国则不然言与行相悖情
与貌相反礼饰以烦乐优以淫崇死以害生
久丧以招行是以风俗浊於世而诽誉萌於
朝是故圣人废而不用也义者循理而行宜
也礼者体情制文者也义者宜也礼者体也
昔有扈氏爲义而亡有扈夏啓之庶兄也以/尧舜举贤禹独与子故
伐啓啓/亡之知义而不知宜也鲁治礼而削知礼
而不知体也有虞氏之祀其社用土封土/爲社祀
中溜葬成亩田亩/而葬其乐咸池承云九韶舜兼/用黄
帝乐九韶/舜所作也其服尚黄舜土德也/故尚黄夏后氏其社
用松所树之木皆所/生地之所宜也祝尸春祭先尸/夏木德也葬墙置
翣翣棺衣/饰也其乐夏龠九成六佾六列六英九/成
变也六列六六爲行列也/六英禹兼用颛顼之乐也其服尚青木德故/尚青也
殷人之礼其社用石以石爲/社主也祀门秋祭先门/殷金德也
葬树松其乐大护晨露大护晨露/汤所作乐其服尚白
金德故/尚白也周人之礼其社用栗祀竈夏祭先竈/周火德也
邹子曰吾德之次从此不/胜故虞土夏木殷金周火葬树栢其乐大武
三象棘下三象棘下/武象乐也其服尚赤火德故/尚赤也礼乐
相诡服制相反然而皆不失亲?之恩上下
之伦今握一君之法籍以非传代之俗譬由
胶柱而调琴也故明主制礼义而爲衣分节
行而爲带衣足覆形从典坟虚循挠便身体
适行步不务於竒丽之容隅眦之削带足以
结纽收衽束牢连固不亟於爲文句?短之
鞵故制礼义行至德而不拘於儒墨所谓明
者非谓其见彼也自见而已所谓聦者非谓
闻彼也自闻而已所谓达者非谓知彼也自
知而已是故身者道之所托身德则道得矣
道之得也以视则明以听则聦以言则公以
行则从故圣人财制物也犹工匠之斲削凿
芮也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折
伤拙工则不然大则塞而不入小则窕而不
周动於心枝於手而愈丑夫圣人之斲削物
也剖之判之离之散之已淫已失复揆以一
既出其根复归其门已雕已琢遂反於朴合
而爲道德离而爲仪表其转入玄?其散应
无形礼义节行又何以穷至治之本哉世之
明事者多离道德之本曰礼义足以治天下
此未可与言术也所谓礼义者五帝三王之
法藉风俗一世之迹也譬若刍狗土龙之始
成刍狗束刍爲狗以谢/过求福土龙以请雨文以青黄绢以绮绣
缠以朱丝尸祝袀袨袀纯服袨/墨斋衣也大夫端冕端/冕
冠/也以送迎之及其已用之後则壤土草剟音/出
而已夫有孰贵之言弃之/不贵也故当舜之时有苗
不服於是舜修政偃兵执干戚而舞之禹之
时天下大两禹令民聚土积薪择丘陵而处
之武王伐纣载尸而行武王伐纣伯夷曰父/死未葬爰及干戈可
谓孝/乎海内未定故不爲三年之丧始三年之/丧於武
王禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬
此皆圣人之所以应时耦变见形而施宜者
也今之修干戚而笑钁插钁斫/属知三年非一
日是从牛非马以徵笑羽也以此应化无以
异於弹一弦而会棘下棘下乐石一弦/会之不可成也夫以
一世之变欲以耦化应时譬犹冬被葛而夏
被裘夫一仪不可以百发仪弩招顔也射百/发远近不可皆以
一仪/也一衣不可以出岁仪必应乎高下衣必
适乎寒暑是故世异即事变时移则俗易故
圣人论世而立法随时而举事尚古之王封
於泰山禅於梁父七十余圣法度不同非务
相反也时世异也是故不法其以成之法而
法其所以爲法所以爲法者与化推移者也
夫能与化推移爲人者至贵在焉尔故狐梁
之歌可随也其所以歌者不可爲也圣人之
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法可观也其所以作法不可原也辩士言可
听也其所以言不可形也淳均之剑不可爱
也而欧冶之巧可贵也今夫王乔王乔蜀武/阳人也爲
伯人令得/道而仙也赤诵子赤诵子上谷人也病/厉入山导引轻举吹呕
呼吸吐故内新遗形去智抱素反眞以游玄
眇上通云天今欲学其道不得其养气处神
而放其一吐一吸时诎时伸其不能乘云升
假亦明矣假上/也五帝三王经天下细万物齐
死生同变化抱大圣之心以镜万物之情上
与神明爲友下与造化爲人令欲学其道不
得其清明玄圣而守其法籍宪令不能爲治
亦明矣故曰得十利剑不若得欧冶之巧得
百走马不若得伯乐之数朴至大者无形状
道至眇者无度量故天之员也不得规地之
方也不得矩往古来今谓之宙四方上下谓
之宇道在其间而莫知其所故其见不远者
不可与语大其智不闳者不可与论至昔者
冯夷得道以潜大川冯夷河伯也华隂潼乡/堤首里人服八石得水
仙钳且得道以处崑仑钳且得仙道/升居崑仑山扁鹊以
治病扁鹊卢人姓秦名越/人赵简子时人也造父以御马羿以
之射倕以之斲倕尧/巧功所爲者各异而所道者
一也夫禀道以通物者无以相非也譬若同
陂而溉田其受水钧也今屠牛而烹其肉或
以爲酸或以爲甘煎敖燎炙齐味万方其本
一牛之体伐楩柟豫樟而剖梨之剖判/梨分或爲
棺椁或爲柱梁披断拨檖披解也拨/析理遂顺所用万
方然一木之朴也故百家之言指奏相反其
合道一体也譬若丝竹金石之会乐同也其
曲家异而不失於体伯乐韩风秦牙管青四/子
皆古善/相马者所相各异其知马一也故三皇五帝
法籍殊方其得民心钧也故汤入夏而用其
法武王入殷而行其礼桀纣之所以亡而汤
武之所以爲治故剞劂销音/削锯陈非良工不
能以制木鑪橐埵坊设鑪橐埵皆治具/也坊土刑也非巧
治不能以治金屠牛吐齐之/大屠一朝解九牛而
刀以剃毛剃截/发也庖丁用刀十九年庖丁齐/屠伯也而
刀如新剖刑剖始石也/硎磨刀石何则游乎衆虚之间
衆虚之间/剖中理也若夫规矩钩绳者此巧之具也而
非所以巧也故瑟无弦虽师文不能以成曲
师文/乐师徒弦则不能悲故弦悲之具也而非所
以爲悲也若夫工匠之爲连鐖运开隂闭眩
错连饥饥发也运开相通也隂/闭独闭也眩因而相错也入於冥冥之
眇神调之极游乎心手衆虚之间而莫与物
爲际者父不能以教子瞽师之放意相物写
神愈舞而形乎弦者兄不能以喻弟今夫爲
平者准也爲直者绳也若夫不在於绳准之
中可以平直者此不共之术也故叩宫而宫
应弹角而角动此同音之相应也其於五音
无所比而二十五弦皆应此不传之道也故
萧条者形之君萧条/深静而寂漠者音之主也微/音
生於/寂漠天下是非无所定世各是其所是而非
其所非所谓是与非各异皆自是而非人由
此观之事有合於己者而未始有是也有忤
於心者而未始有非也故求是者非求道理
也求合於己者也去非者非批邪施施微/曲也去
忤於心者也忤於我未必不合於人也合於
我未必不非於俗也至是之是无非之非至
非无是此眞是非也若夫是於此而非於彼
非於此而是於彼者此之谓一是一非也此
一是非隅曲也夫一是非宇宙也今吾欲择
是而居之择非而去之不知世之所谓是非
者不知孰是孰非老子曰治大国若烹小鲜
爲宽裕者曰勿数挠裕饶/也爲刻削者日致其
醎酸而已矣晋平公出言而不当师旷举琴
而撞之跌衽宫壁跌衽至平公/衣衽中宫壁左右欲涂之
欲涂师旷/所败壁也平公曰舍之以此爲寡人失孔子
闻之曰平公非不痛其体也欲来谏者也韩
子闻之韩子韩/公子非曰羣臣失礼而弗诛是纵过
也有以也夫平公之不霸也故賔有见人於
密子者密子子/贱者也賔出密子曰子之賔独有三
过望我而笑是攓也攓慢/也谈语而不择师是
返也交浅而言深是乱也賔曰望君而笑是
公也谈语而不称师是通也交浅而言深是
忠也故賔之容一体也或以爲君子或以爲
小人所自是之异也故趣舍合即言忠而益