得其中庸之道正孔子所谓智者过之愚者不及盖爲人生
於天地之间风土不同禀受自异故气质有差耳是以性有
巧有拙圣人故於此示人得其巧者不可逞於巧得其拙者
不可纵於贪巧与拙可以伏藏於心自然复於本性而不妄
矣苟有不藏於心巧者弄於巧拙者妄於贪如是之人未有
不陷於害者也老子曰人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼
多有故圣人絶圣弃智絶巧弃利大巧若拙大辩若讷岂不
是伏藏者也九窍之邪在乎三要可以动静者此言九窍人
之首有九宫乃曰九窍本来天性於泥丸所居故曰性门又
曰髓海髓海满而精神全畅髓海消而精神耗竭首之九宫
其名不一今略言之泥丸之宫爲百关总会之穴乃万神朝
集之宫诸星森罗日月运转无非於此处拨动机关而旋斗
柄此人法天地合象如此凡人性於日用之间下连於心心
有七孔二毛亦曰九窍以应上天北斗七星左辅右弻此乃
有象之心若言天心在人身天地正中混洞空玄实无形象
圣父圣母所付一点眞阳之炁居此天心是爲元始祖劫性
君寄体於此阳得九数故乾元用九是爲九窍合之爲一散
之则九所以人心一念动处北辰卽知是故圣人於此经中
垂戒学人平日二六时中可以虚心静性保气惜精凡遇邪
攻九窍便当连三要以复之夫惟三要有内三要有外三要
小主，
内之三要者精气神也外三要者眼耳口也眼爲神之门耳
爲精之门口爲气之门视之不息则神从眼漏听之不息则
精从耳漏言之不息则气从口漏逐於外而失於内心爲形
役是九窍之邪在乎三要者也若能收其视返其听缄其言
当施功发越之际牢闭三关飞意存神於两肾中根链精化
气上补泥丸以脑脑补完而金液生链气下化於神神复全
而眞火旺发神火以链虚虚室受阳而生白结成灵胎神明
开慧此链还丹眞功夫也须用口传心授大要识时通变当
静以养性当动以修命性命双修吾道长存岂非可以动静
者耶参同契曰耳目口三宝固塞勿发扬眞人潜深渊浮游
守规中卽经中所谓三返昼夜用师万倍是也颂曰巧拙都
忘远客尘回光返听内全神三般大药烧成宝占断阳台一
段春
火生於木祸发必尅奸生於国时动必溃知之修链谓之圣人
通玄先生曰传曰夫木性静动而生火不觉火盛而焚其质
犹人之情静动而生奸不觉奸成而乱其国夫明者见彼之
隟以设其机智者知彼之病以图其利则天下之人彼愚而
我圣
混然子曰火之爲言忿也奸之爲言慾也所谓火生於木祸
发必尅者以俗人言之凡因事触心卽生忿火性上炎神怒
气发与人鬬争却不知离中之神被无明火尽焚之矣奸生
於国其动必溃者此言国犹身也身随幻变眼因色媚神领
在心情慾交蔽阳卽下奔动之必溃却不知坎内眞精被奸
尽溃之矣如是之人直至死而後已岂知修链者哉是以圣
人明天地阴阳符候之理反求於身行之木旺则火生金旺
则水生卯酉二八之月宜当沐浴凡遇火生於木则当存性
而惩忿也故祸发而必尅当奸生於国我则闭门而窒慾也
流意回坤故动之而必溃〓眞人故曰惟其来干者皆摄之
以一息则变物爲我易卦云复其见天地之心乎所以知之
修链是谓圣人也已颂曰野战防危要识时龙争虎鬬两奔
驰片时风扫浮云尽露出蟾光一片辉
天生天杀道之理也
通玄先生曰是谓生者自谓得其生死者自谓得其死无不
谓得道之理也
混然子曰以世法言天生阳也天杀阴也一阴一阳之谓道
一生一杀之谓理天生於春万物发生於阳天之仁也天杀
於秋万物收歛於阴天之义也阴阳消长道之理也是以圣
人观天之道执理於心以无爲而化天下之民圣人之仁也
以五刑而齐天下之法圣人之义也仁义体用圣人之道也
以道用言凡遇身中冬至之时则当闭关静定飞意化火链
精爲气督进阳火从太玄宫提上南宫此天生之理也至此
已往阳极而亏故一阴生於五阳之下则当歛阳而退阴符
从玉山上京下重楼送至坤位而止发武火煅链烹阴爲阳
此天杀之理也运用一身緜緜若存岂不是道之理也邵子
曰乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根天根月窟闲来往三
十六宫都是春如斯之谓也颂曰阳龙阴虎两盘旋生杀天
机理自然链出一丸眞种子壶中春满道緜緜
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗
通玄先生曰传曰天地以阴阳之气化万物万物不知其盗
万物以美恶之味飨人人不知其盗人以利害之谋制万物
万物不知其盗
混然子曰天地万物之盗者此谓天地生万物万物之性命
莫不由乎阴阳运化结成其形举心动念处天地皆知作其
善者鬼神护佑作其恶者雷霆典刑此天地所以盗万物也
万物人之盗者此言万物之生与人并作人身之内生八万
四千虫今略言之内则五脏被蛲蛔所食外则皮肤被蚤蝨
所攻谭景升化书所谓??虰者腹中之虫也抟我精气铄我
魂魄盗我滋味而有其生此万物所以盗人也人万物之盗
者此言人爲万物之灵一心包含万物之理师天地而知运
化师蜘蛛而结网罟师蜜蜂而立君臣师拱鼠而制礼师鸣
凤而作乐师蝼蚁而设兵阵圣人能取万物之理以致一身
此人所以盗万物也总而言之天地人物之生皆在大化之
中形形相盗物物相欺无非阴阳五行之气使之而然也惟
有道者了明三盗超出阴阳之外则无三尸所盗之害也学
者宜玩味焉颂曰天地人同万物生一家一窍各含灵形形
相盗阴阳化悟者超凡入太淸
三盗旣宜三才旣安
通玄先生曰三盗玄合於人心三才顺动於天理
混然子曰此承上云三盗之义於此故云三盗旣宜者此所
谓有道之人一性觉照万理贯通自能勘破一身四大是阴
阳五行之气假合而生我则不被形缚但密行符火以链形
神神凝气结是谓金丹大药自能杀灭三尸之虫旣得三盗
絶灭自然三才安矣劭子所谓旣知万物备於我肯把三才
别立根张紫阳故曰追二气於黄道会三性於元宫神全不
思睡气全不思食精全不思慾功夫至此何患乎三才不安
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矣颂曰三盗三才备一身心君转物各归根乾坤定位邪魔
伏万国淸平荷圣恩
故曰食其时百骸理动其机万化安
通玄先生曰有若时然後食终身无不愈时然後动庶绩无
不安食不得其时动不得其机殆至灭亡
混然子曰此又承上云三才旣安之义於此故曰食其时百
骸理者此言学人平日大要调和五脏饮食不可失其时苟
无失其时则通身三百六十骨节气血周流无处不畅而病
患自不生旣得其身体康泰可以栖神抱气常住中田依时
取华池玉液之浆浇灌灵根其苗自秀老子故曰天下有道
却走马以粪我独异於人而贵食母是也动其机万化安者
此言遇一阳初动之时便当转斗柄之机以复之行道一次
则通身万神畅快纯阳眞人金丹诗曰独处乾坤大象中从
头厯厯运元功纵横北斗心机大顚倒南辰胆气雄鬼哭神
哀金鼎裂鸡飞犬化玉炉空云何俗子寻常觅大道希夷妙
莫穷丹经曰仔细思量是妙哉朝朝自劝紫霞杯若将地魄
精擒缚自有天魂祝夀来此之谓也颂曰修眞饮食要调停
一气冲和五脏淸金液链形神火煅通身毫孔放光明
人知其神之神不知不神之所以神
通玄先生曰传曰时人不知盗之爲盗只谓神之能神鬼谷
子曰彼此不觉之谓神盖用微之功着矣
混然子曰神之爲言灵也性也人之灵性虚明无象在父母
未生已前不有其始居父母已生之後不有其终至灵至圣
至幽至微包含众体总廓万灵不生不灭不方不圆白紫淸
眞人故曰此神不是思虑神乃与元始相比肩是也此一节
言学人平日修养功夫先以明性爲主心地之中常宜淸静
不可容一毫私欲??碍於心亦不可着相求玄若才举个意
思神便不是神了经曰夫人神好淸而心扰之此神全体之
妙在乎心空无物渊默含眞与太虚同其体与日月同其明
凡应事接物之间以性随机转应自然三界圆通此所以不
知不神之所以神也张眞人曰视之不可见其形及至呼时
又却譍金刚经云世人以色相求我以音声求我是人行邪
道不得见如来斯言尽矣颂曰一点元灵是至神神知神处
便非眞人能了悟神虚体朗朗眞空不挂云
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
通玄先生曰传曰日月有准运数也大小有定君臣也观天
之时察人之事执人之机如是则圣得以功神得以明心宜
理合安之善也
混然子曰此承上云明性之体於此故发明修命之用旣得
性住必复命关若能性命双修方得形神俱妙夫修命之诀
学人可以观天之道日月运行而有冬夏二至阴阳停半而
有卯酉二分积日成月积月成??是以日月有数而小大有
定岂不闻日属阳月属阴月本无光借日之光每月晦朔太
阴与太阳同宫交会月至此时黑而无光月至初二初三离
日渐远日射光於月生明而小魂渐长魄渐消至初八日夜
光平上一半乃曰上弦自此以往至十五日夜月与日相望
光明圆满而大至此魂极而魄生十六七日以下魄长魂消
月光渐减至二十三日夜光平下一半乃曰下弦自此退至
三十日夜月光尽而又还晦矣周而复始循环无穷此天道
运化自然而然是以大修行人体此一理运周天火候於一
身所言日月者精神也水火也铅汞也性情也当作丹之时
以神合气主固於内飞神出在寅方至申时进火如日射光
於月渐渐生明而壮流精化气直入泥丸如月与日对望继
此阴生用靑女传言退符下入坤宫日月合璧结成还丹丹
始结而小功深渐养而大故谓日月有数小大有定也勤采
勤收时烹刻链眞胎郁秀智慧开通故曰圣功生焉神明出
焉颂曰日月周天数往来功施梵气结灵胎从微至着神超
圣火里栽莲朵朵开
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固躬小人得之轻命
通玄先生曰传曰其盗微而动所施甚明慱所行极玄妙君
子用之达则兼济天下太公其人也穷则独善其一身夫子
其人也岂非择利之能审小人用之则失其身大夫种之谓
欤得利而忘义李斯之谓欤岂非信道之不笃焉
混然子曰此承上云运行日月於一身故得圣功生而神明
出於此故云其盗机也者此个盗字非世人窃盗之盗乃运
周天符火之法一息功夫能夺天地一年造化丹经云五行
不顺行虎向水中生五行顚倒术龙从火里出行此道者天
地不能拘甲子管不得是以大修行人乃天地外一贼尔张
紫阳所谓功夫容易药非遥岂非其盗机也哉这个盗机至
简至易是谓无状之状无象之象是以天下莫能见莫能知
也君子之人得之谦恭退隐抱朴存眞絶聪弃智惟德爲身
损之又损混俗同尘来者卽应无喜无嗔未尝显已之有道
此所以得之固躬也老子曰我有三宝保而持之一曰慈二
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曰俭三曰不敢爲天下先又曰上德不德是以有德是也小
人之人若得此道便要逞弄不能伏藏自是自大自显自长
自伐自矜欺人侮法全无忌惮薄德薄行人皆忌之如是之
人未有不?於害而轻於命如庞涓之流是也经曰自见者
不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长强梁者不得其
死孔子故曰小人反中庸小人无忌惮也岂虚言哉学人宜
於此详察颂曰烧山符子盗天机大象希形道隐微君子得
之身退守小人一得便胡爲
瞽者善听聋者善视絶利一源用师十倍三返昼夜用师万倍
通玄先生曰传曰瞽者善於听忘色审声所以致其听聋者
善於视遗耳专目所以致其明故能十众之功一昼之中三
而行之所以至也一夜之中三而息之所以精也故能用万
众之人
混然子曰瞽者无目之称聋者不听之谓以世法言人虽两
目皆瞽耳却善能於听两耳虽聋眼却善能於视此谓世人
贪心不止随窍所漏逐於外而失於内此乃凡夫之人贪着
其事故设此喻以爲学者之戒今以道用言大修行人圣智
圆通神机无碍眼亦能听耳亦能视吁夫视听之妙非在眼
耳而实在神机之视听也絶利一源用师十倍者此言以诚
性爲体絶去利欲淸心一源自得其虚灵不昧终不及行武
链之功夫故云用师十倍之力也乃形容修性之功夫纵得
寂然不动犹属阴神岂若修命三返昼夜而有回阳换骨之
妙乎其三返有二说外三返乃眼耳口内三返乃精气神也
二六时中外则回眼光凝耳韵缄口气昼夜返顾於中不可
须臾间隔内则混成三宝不可蹉过天机当铅见癸生之时
便当悬黍珠於空玄之中握固不动飞神沉下海底链精化
气迫逐度上南宫补离作乾继此以往链气化神直下黄庭
而止巽门双开大火煆链片饷之间链神还虚虚空朗朗复
其性初此乃性命双修之道度人经云中理五气混合百神
十转回灵万气齐仙丹经云不刻时中分子午无爻卦内定