古之善爲士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强爲之容
士谓有道之士旁达曰通妙万物者无所
不通其妙也微而不显其通也玄而难辨
渊乎如水之深而不可测其中深不可测
故强爲之模拟其外之容以示人也下文
七者是已
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷
浑兮其若浊
豫犹皆兽名豫象属犹犬子也象能前知
其行迟疑犬先人行寻又回转故迟回不
进谓之犹豫冬涉川者怯寒畏四邻者惧
敌是以迟回而不进有道者不敢爲天下
先其容如此俨矜庄貌若客随而不迎也
涣解散貌若冰将释融液而不凝滞也敦
笃厚貌朴才未成器也旷空豁貌若谷虚
而善应也浑黄浊貌若浊美恶玄同不自
洁也○浑胡衮/切解音/蟹
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
承上浊之一字而设问曰孰能浊乎浊者
动之时也动继以静则徐徐而清矣又因
静之一字而设问曰孰能安乎安者静之
时也静继以动则徐徐而生矣安谓定静
生谓活动盖惟浊故清惟静故动以是推
之则旷者不盈而盈敦者不器而器涣者
不凝而凝俨者不爲主而主犹豫者不爲
先而先从可知矣老子之意大率如此後
章曲则全枉则直洼则盈敝则新此意也
保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成
小主，
成谓完备凡物敝则缺新则成敝而缺者
不盈也新而成者盈也保守此道之人不
欲其盈故能敝缺不爲新成章内七容皆
敝缺而不新成
右第十四章
致虚极守静笃
致至之而至其极处也虚谓无物外物不
入乎内也极穷尽其处也守固内御外如
守城之守静谓不动内心不出乎外也笃
力不倦也
万物并作吾以观其复
作动也植物之生长动物之知觉皆动也
复反还也物生由静而动故反还其初之
静爲复植物之生气下藏动物之定心内
寂也
夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命
芸芸生长而动之貌凡植木春夏则生气
自根而上达于枝叶是曰动秋冬则生气
自上反还而下藏于根是曰静天以此气
生而爲物者曰命复于其初生之处故曰
复命
复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容
容廼公公廼王王廼天天廼道道廼乆没身
不殆
常者乆而不变之谓能知此者谓之明昧
者不知此则不能守静而妄动以害其生
故曰凶容谓形着而见于外内有养者其
外貌自与人不同也公者一国之主言能
保其一身之所有也王者天下之主言能
兼有天地之所有也天谓与天爲一也与
天爲一则道在我矣道在我则与道同其
乆没犹终也殆谓损寿而危其身也按殆
字从歹训危训将训近凡字从歹者多是
死之义殆者盖危而将近於死也死者气
尽而终盖有穷匮竟尽之意没身不殆终
此身而生长可保也
右第十五章
大上不知有之其次亲之誉之其次畏之侮
之信不足焉有不信焉
大上犹言最上最上谓大道之世相忘於
无爲民不知有其上也其次谓仁义之君
民亲之如父母及仁义益着则不但亲之
而又誉之矣又其次谓智慧之主民畏之
如神明及智慧渐穷则不但畏之而又侮
之矣信者大道之实也自大道之实有所
不足不能如上古之时则君之於民有不
以其实者焉而日趋於华於是一降则用
仁义再降则用智慧也○大音/泰
犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
此言大上不知有之之事犹兮见前章贵
寳重也然如此也寳重其言不肯轻易出
口如犬行之迟疑退却盖圣人不言无爲
俾民阴受其赐得以各安其生及其功既
成事既遂而百姓皆谓我自如此不知其
爲君上之赐也
大道废有仁义智慧出有大僞
上文不知有之者大道也亲誉之者仁义
也畏侮之者智慧也自大道一降再降已
是三等智慧又变爲大僞则共有四等也
然大道废而後有仁义则其变犹稍缓智
慧出而遄有大僞则其变爲甚亟四者之
分与邵子所言皇帝王伯圣贤才术之等
略相似
六亲不和有孝子国家昏乱有忠臣
此言大道废有仁义之事然与上文之意
微不同盖推广言之尔六亲父子兄弟夫
妇也尊卑长幼各由其道而无有不和则
子之孝者廼其常分不知其爲孝也瞽叟
不父嚚傲参会而後知有大舜之孝子国
谓君家谓臣君臣上下各由其道而无有
昏乱则臣之忠者亦其常分不知其爲忠
也商纣不君奸回羣聚而後知有三代之
忠臣
絶仁弃义民复孝慈絶圣弃智民利百倍絶
巧弃利盗贼无有
絶谓絶而不爲弃谓弃而不用圣智智慧
也巧利大僞也导民以巧诱民以利以工
商之术率其民如管仲治齐卫鞅治秦是
也上文言世变之降以见趋末之由此言
治化之复以示反本之渐絶弃帝者仁义
以反于皇之大道则民复其初子孝於父
父慈於子如淳古之时矣絶弃王者圣智
以反于帝之仁义则民利其利比於王之
时相去百倍矣絶弃霸者巧利以反于王
之圣智则虽未及帝之时而思虑深远政
教修明亦无有爲盗贼者矣
此三者以爲文不足故令有所属见素抱朴
少私寡欲
三者仁义圣智巧利也属与庄子属其性
乎仁义之属同犹云附着也皇之大道实
有余文不足自皇而降渐渐趋文帝者以
皇之治爲文不足於是降大道一等而附
着於仁义王者以帝之治爲文不足於是
降仁义一等而附着於圣智伯者以王之
治爲文不足於是降圣智一等而附着於
巧利三者之治各令有所附着者以文不
足故尔而岂知大道之民外之相示以素
内之自守以朴素者未染色之丝也朴者
未斲器之木也质而已矣奚以文爲惟其
质而不文是以民虽有身而似无身其有
私焉者少矣民虽有心而似无心其有欲
焉者寡矣
右第十六章
絶学无忧
爲学日益必事事而爲之有一不能不知
则以爲忧矣惟絶之而不爲则无忧也
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
小主，
以下言爲学则有忧之事唯阿皆应声唯
正顺阿邪谄几何言甚不相远也何若言
何如其相远也学应对者唯与阿其初相
去本不速而唯则爲善阿则爲恶其究相
去廼甚远故学唯者惟恐其或流於阿此
举可忧之一事而言也
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
荒犹广也央犹尽也畏阿之爲恶则不敢
阿矣然此特一事尔凡人之所畏而不敢
爲者皆不可以不畏其事甚多而未易穷
尽此爲学者之所以多忧也
衆人熙熙如享太牢如登春台我独泊然其
未兆如婴儿之未孩
熙熙和乐貌泊静也兆如龟兆之微拆衆
人之爲学者徇外以爲悦如享太牢而食
可悦口者甚美如登春台而观可悦目者
甚备我则泊然而静情欲未开无端倪可
见如婴儿未能孩笑之时一不知外物之
爲乐也
乘乘兮若无所归
乘乘谓寄寓於物若无所归谓不住着於
物
衆人皆有余我独若遗
遗失也衆人喜其所得之多我则一无所
得而慊然若有失也
我愚人之心也哉沌沌兮
沌如浑沌之沌?昧无所分别也作平声
读亦与庄子愚芚之芚同谓无知○也沌
杜本/切
俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷
昭昭已明察察尤明昏昏已不明闷闷尤
不明俗人皆以有知爲智我独无知而愚
也
漂兮其若海飂兮若无所止
如漂浮於海中任其所适而不知其所定
向如飂飂之长风随其所起而不知其所
止息
衆人皆有以我独顽似鄙
衆人皆有以者有以知其所定所止也顽
谓面顽如麻痹不知痛痒者鄙谓鄙人我
独顽然无知有似远鄙之愚民也凡民居
於国邑繁庶之地者多知居於远鄙僻陋
之地者无知也
我独异於人而贵食母
此一句总结上文八节自人之所畏至我
独若遗四节言人之爲学者务多能而我
独一无所能自我愚人之心至我独顽似
鄙四节言人之爲学者务多知而我独一
无所知此我之所以独异於人而我之所
贵者则大道之玄德也玄德者万物资之
以养所谓万物之母也故曰食母食母二
字见礼记内则篇即乳母也司马氏曰乳
哺元和○食音/嗣
右第十七章