则气不消耗也
右第五章
天长地乆天地所以能长且乆者以其不自
生故能长乆
天地以其气生万物而不自生其气
是以圣人後其身而身先外其身而身存非
以其无私邪故能成其私
後谓卑贱在下不求先人先谓尊高在上
外谓清静无爲不求益生存谓长乆住世
无私谓後其身外其身成其私谓身先身
存圣人非欲成其私也而自有身先身存
之效假设衆人有心成其私者言之则爲
能成其私也
小主，
右第六章
上善若水水善利万物而不争处衆人之所
恶故几於道
上善谓第一等至极之善有道者之善也
其若水者何也盖水之善以其灌溉浣濯
有利万物之功而不争处高洁廼处衆人
所恶卑污之地故几於有道者之善几近
也○恶爲路/切
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时
彼衆人所善则居之善必得地心之善必
如渊渊谓静深与之善必亲仁与谓伴侣
仁谓仁人言之善必有信政之善贵其治
事之善贵其能动之善贵其时时谓当其
可七者之善皆择取衆人之所好者爲善
可谓之善而非上善也
夫惟不争故无尤
夫惟有道者之上善不争处上而甘於处
下有似於水故人无尤之者尤谓怨咎衆
人恶处下而好处上欲上人者有争心有
争则有尤矣
右第七章
持而盈之不如其已揣而鋭之不可长保
持奉之也已止也揣捶之也此章谓道不
欲盈而又以鋭爲比言盘水者不可以盈
盈之则易至於溢不如已之而不使盈也
遂言捶锥锋者不可以鋭鋭之则易至於
挫而不可长保其鋭矣盈之则不长保其
盈亦犹是也○易以豉/切
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
世有金玉满堂莫能守者何哉盖因富贵
而骄自遗其咎耳是以功成名遂而身退
乃合於天之道此言不可盈之也金玉谓
富骄谓盈自遗谓由己所致非由乎人咎
谓不能守之咎功成名遂谓贵身退谓不
盈之者天之道虚而不盈故四时之序成
功者去前言富後言贵而富贵二字在中
间一句通贯前後惟贵乃富则富之中有
贵既贵必富则贵之中有富富贵二者相
须而有故骄盈而不保其富是即不保其
贵也身退不盈而长保其贵是亦长保其
富也
右第八章
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎
涤除玄览能无疵乎
载犹加也阴魄爲营犹军营之营阳魂爲
卫犹兵卫之卫营者所以居士卒也神加
阴魄魄抱阳神交媾不离则如日月之终
古常存矣此出世之人能存形者也专气
於内薰蒸肌骨极其软脆如母腹之婴儿
此出世之人能存气者也神栖於目目有
所见则神驰于外闭目藏视黑暗爲玄虽
玄之中犹有所览是犹有疵也玄中所览
亦并涤除妄见尽灭然後无疵此出世之
人能存神者也○离去/声
爱民治国能无爲乎天门开阖能爲雌乎明
白四达能无知乎
爱民治国谓君国子民用仁用智神用於
外未能交媾於内然身虽有事而清静自
然形不疲劳所谓无爲也此住世之人能
养形者也天门开阖谓鼻息呼吸有出有
入气分於外未能专一於内然鼻虽有息
而调帖纯熟气不粗猛所谓爲雌也此住
世之人能养气者也明白四达谓目见光
明周视四向目接於外未能无览於内然
目虽有见而心境两忘无所辨识所谓无
知也此住世之人能养神者也
生之畜之生而不有爲而不恃长而不宰是
谓玄德
生之谓气之未生者生之而有恒畜之谓
气之已生者聚之而无损生之者虽有所
生而实无心於生之故曰不有畜之者虽
有所爲而实无心於爲之故曰不恃如爲
官长者虽宰夫民而实无心於长之故曰
不宰此所以爲玄妙不可测之德也○畜
敕六/切长知两/切夫音/扶
右第九章
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲
器当其无有器之用凿户牖以爲室当其无
有室之用故有之以爲利无之以爲用
辐轮之轑也鷇轮之心也无空虚之处也
埏和土也埴土之粘腻者爲器谓以水和
粘腻之土爲陶器也凡室之前东户西牖
户以出入牖以通明车载重行远器物所
贮藏室人所寝处故有此车有此器有此
室皆所以爲天下利也故曰有之以爲利
然车非毂馆空虚之处可以转轴则不可
以行地器非中间空虚之处可以容物则
不可以贮藏室非户牖空虚之处可以出
入通明则不可以寝处车以转轴者爲用
器以容物者爲用室以出入通明者爲用
皆在空虚之处故曰无之以爲用人之实
腹有气所以存身所谓爲利也虚心无物
所以生气所谓爲用也故取三物爲喻○
和胡卧切
右第十章
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨
凡所欲之外物皆害身者也○行下孟/切
是以圣人爲腹不爲目故去彼取此
圣人但爲实腹而养气不爲悦目而徇物
也故悉去彼在外之诸妄而独取此在内
之一眞上言目盲耳聋口爽心狂行妨五
者下但言不爲目盖举一以包其四董思
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靖曰前章言虚中之用此则戒其爲外邪
所实然目必视耳必听口必味形必役心
必感是不可必静惟动而未尝离静则虽
动而不着於物乃湛然无欲矣染尘逐境
皆失其正而要在於目是以始终言之夫
子四勿必先曰视六根六尘眼色亦居其
首也
右第十一章
宠辱若惊贵大患若身
宠犹爱也名位之尊人以爲荣反观之则
辱也故知道者不爱而爱之者於此而惊
焉谓不能忘之而以之动心也贵犹重也
货财之富人以爲大利反观之则大患也
故知道者不贵而贵之者於此而身焉身
谓不能外之而以之自累也
何谓宠辱辱爲下得之若惊失之若惊
谓之辱者以其爲卑下而不足爲尊高也
或者贪慕於未得之先一旦得之而惊焉
迷恋於既得之後一旦失之而惊焉是宠
此辱而惊之者也故曰宠辱若惊
何谓贵大患若身吾所以有大患者爲吾有
身及吾无身吾有何患
人有此生忧虑百端战兢保持死而後免
身爲大患无可奈何货财之爲大患则身
外物也弃而不有何能爲累或者不知外
物之轻视之一如吾身之重惟恐丧亡其
所有是贵此大患而身之者也故曰贵大
患若身○丧息浪/切
故贵以身爲天下则可以寄天下爱以身爲
天下则可以托天下
天子之尊四海之富皆以其身爲天下者
也知道之人爱惜贵重此身不肯以之爲
天下宁不有天下而不轻用其身夫惟如
此乃可以寄托以天下也寄犹寄百里之
命之寄托犹托六尺之孤之托舜禹有天
下而不与焉所以可受唐虞之襌彼宠其
辱以爲荣贵其大患以爲大利者鄙夫尔
何可付之以天下哉贵以身爲天下富以
身爲天下老子之意善矣而杨朱爲我之
学原於此○爲云僞/切夫音/扶与音/豫
右第十二章
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而爲一
此章专言德迹之呈露者目视之而易见
夷谓平夷夷则泯没无迹故视之不见声
之繁密者耳听之而易闻希谓希疏希则
间阔无声故听之不闻形之章大者手搏
之而易得微谓微茫微则杳漠无形故搏
之不得夷希微三者虽欲究极言之而不
可故混同无所分别而名之爲一曰夷曰
希曰微曰一皆指常德而言也
其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归於
无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍
其亦谓德也其上其下犹易言形而上形
而下也绳绳往过来续而不絶也复反还
也无物指道而言德之上道也道无名故
不皦德之下物也物有形故不昧德在有
无之间虽若有名而不可名反还其初则
归於无物之道庄子所谓德至同於初是
也道无物也故无状无象德有名也故可
状可象然其状其象亦非如物之有状有
象也故曰无状无象之象似有似无故曰
惚恍
迎之不见其首随之不见其後执古之道以
御今之有能知古始是谓道纪
惟其惚恍不可名故迎之於前随之於後
而皆不可见古谓在先今谓在後有谓万
物德者其源出於道其流溥於万物故曰
执古之道以御今之有古始者道也谓古
先天地之所始也道纪者德也谓道散爲
德如理丝之缕有条而不紊也能知此道
则知此德爲道之纪也
右第十三章