天下常恐畏其人之不善欲使之皆善常

恐畏其人之不信欲使之皆信故善者应

不善者亦应信者应不信者亦应故爲天

下浑其心则此所谓无常心也若是则百

姓皆注其耳则莫不听也百姓皆注其目

则莫不视也百姓视听皆一仰於圣人者

何哉以圣人皆孩之也故曰圣人皆孩之

陈象古曰言百姓随教顺治未有所能如

孩童之就乳不难率也

黄茂材曰谓之圣人出而与民同患者也

天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑

其心无所是非无所好恶可以使民由之

而不知孩者未有知也

程大昌曰若婴儿之未孩则孩也者又婴

儿之稚者也孟子曰大人不失赤子之心

者也则赤子也者取其方爲婴儿而眞淳

尤爲未散者也百姓既注其耳目而圣人

遂求有以复其赤子之初

岀生入死章第五十

出生入死

御注曰万物皆出於机入於机天机自张

与出俱生天机自止与入俱死生者造化

之所始死者阴阳之所变

碧虚子陈景元曰未出乎域中者也

涑水司马光曰出生地则入死地

颍滨苏辙曰性无生死出则爲生入则爲

死

生之徒十有三死之徒十有三民之生动之

死地亦十有三

碧虚子陈景元曰徒类也生之徒谓摄生

者之类也死之徒谓趣死者之类也十有

三者韩非曰四支与九窍十有三动静属

於生死焉夫善摄生者目不妄视於采色

耳不妄听於淫声鼻不妄嗅於秽膻口不

妄言於非道手不妄持於凶器足不妄履

於邪径动静翛然诸恶莫犯此乃长生之

徒也趣死者目乱於采色耳耽於淫声鼻

因於秽膻口美於非道手便於凶器足捷

於邪径动静没溺诸吉无有此乃近死之

徒也夫生死之原皆系此十三事矣孙登

曰天地之物有生之类顺理者寡逆理者

衆故十分之中顺理者三耳夫生不以道

死不以理顺生者尟则逆死者多故死之

中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏

者长生之徒放纵者近死之徒以理推之

九窍四支最长

涑水司马光曰言十人之中大约柔弱以

保其生者三刚强以速其死者三虽志在

爱生而不免於趋死者亦三其所以爱生

而趋死者由其自奉养太厚故也

颍滨苏辙曰用物取精以自滋养者生之

徒也声色臭味以自贼戕者死之徒也二

者既分生死之道矣吾又知作而不知休

知言而不知默知思而不知忘以趣於尽

则所谓动而之死地者也生死之道以十

言之三者各居其三矣岂非生死之道九

而不生不死之道一而已乎不生不死则

易所谓寂然不动者也老子言其九不言

其一使人自得之以寄无思无爲之妙也

临川王安石曰有求生以恶灭者生之徒

十有三是也有求灭而恶生者死之徒十

有三是也有生无异於死者动之死地亦

十有三是也惟其不悟眞灭眞生是以不

脱轮回故曰生之徒十有三死之徒十有

三动之死地亦十有三

道眞仁静先生曹道冲曰修生者若奉黄

老之道求长生不死者也亦十中或有三

得之死之徒若奉释氏修无生寂灭之道

亦十中或有三得之既不达黄老长生之

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旨又不悟释氏无生之性故其数终则死

而枉纵之人不得天数凡所动作皆趋速

死之地又非修无生不往不来之法皆以

嗜慾动则就亏神损道之地十中亦有三

以此而自致伤夭之者

三峩了一子李文惒曰夫坎水子位在人

爲肾宜实而不宜虚元阳复还之生门也

离火午位在人爲心宜虚而不宜实衆阴

剥阳之死户也是以人能修坎则生役离

则死故摄生者悟精气之生身在乎坎妄

念之丧神在乎离故自少至老一周十二

辰消而从坎重复即生之徒十有三重阳

而再益火灭而益膏也不善摄生者莫知

生理役用从离妄念纵慾故自少至老亦

一周十二辰消而自离再姤即死之徒十

有三重阴而再损膏竭而益火也

叶梦得曰十有三四支九窍是也老氏盖

尝以有身爲大患矣而昩者不察累於有

身之患皆无能外此十有三物之间使能

知其非我有则超然乃立乎形骸之外岂

出入之所得名然而沉迷转徒自壮至老

日化而至於死非特不知生而且其动而

趋焉者未尝不之於死地也则亦以是十

有三物而已

黄茂材曰坎爲水水数六离爲火火数七

凡十有三也

林东曰出於胚胎则爲生体魄入地则爲

死虽有生死而九窍四支生死俱焉一身

之中上七窍而下二窍两手两足故谓十

有三也然动之死地亦十有三盖以自戕

自贼动与恶会而自趋死地亦十有三

本来子邵若愚曰老子以十分爲率而言

之生之徒十分中有三分死之徒十分中

有三分又有民之縁求养生动之死地亦

十分中有三分縁生之徒心着有死之徒

心着无民之生心着境三者心有所着皆

居生死之地

夫何故以其生生之厚

御注曰不知身之爲大患

颍滨苏辙曰有生则有死故生之徒则死

之徒也人之所頼於生者厚则死之道常

十九

盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲

兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容

其刃夫何故以其无死地

碧虚子陈景元曰诸恶害其有情而不损

其无心

颍滨苏辙曰至人常在不生不死中生地

且无安有死地哉

达眞子曰凡言摄者皆非己所有也能齐

死生则以生爲假摄而已

陈象古曰外境之来於我何有

道生之章第五十一

道生之德畜之物形之势成之是以万物莫

不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而常

自然

碧虚子陈景元曰道者虚无之体德者自

然之用道体虚无莲动而生物物从道受

气故曰生之德用自然包含而畜物物自

德养形故曰畜之凡动植之类皆本道而

生因德而养物质方具故形之物既形矣

则随四时之势而成之道降纯精而生物

之性德含和气而养物之形道可以爲父

德可以爲母由此而言万物无有不尊仰

於道而贵重於德也爵者锡命也世之所

以尊贵者皆因王者之爵命万物咸被道

德生成之功而尊贵若父母者是道德非

假於爵命而常自然有所摄伏也

颖滨苏辙曰道者万物之母故生万物者

道也及其运而爲德牧养群衆而不辞故

畜万物者德也然而道德则不能以自形

因物而後形见物则不能自成远近相取

刚柔相交积而爲势而後兴亡治乱之变

成矣

王雱曰德者道之分物者德之器势者物

之理道尊而德卑德贵而物贱尊者如君

父贵者如金玉命於天则爲天子命於天

子则爲诸侯有所受命则出命者能贱之

矣惟道在万物之先而制其命敦能爵之

故常自然也

清源子刘骥曰万物之尊道而贵德也迎

之不见其首随之不见其後不可得而尊

故不可得而卑不可得而贵故不可得而

贱所以莫之爵而常自然也

黄茂材曰道有常尊不待物而尊德有常

贵不因物而贵非如人爵者也人爵尊贵

出於使然道德尊贵自然而已

故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆

之生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德

御注曰别而言则有道德势物之异合而

言则皆出于道道者万物之奥也万物化

作而道与之生万物敛藏而道与之成出

乎震成乎艮养乎坤覆乎乾刚柔相摩八

卦相荡若有机缄不能自已道实冒之

碧虚子陈景元曰此八者皆大道之元功

肖翘蝡动之物得不尊之贵之乎道之生

乎万物若显其有则收其仁矣养乎万物

若恃其爲则居其功矣长育群村成熟庶

品养覆动植若矜其宰则处其长矣有是

而退藏於密可谓阴德深矣远矣

临川王安石曰此三者皆出於无我故谓

之元德

黄茂材曰道之与德相爲用也始言其道

之大终言其德之元元者妙也非妙不足

以继其道

道德眞经集注卷之十二