凋於中矣如此则不得上药不能救也凡爲

道而不成营生而得死者其人非不有气血

也然身中之所以爲气爲血者根源已?但

余其枝流也譬犹入水之烬火灭而烟不即

息既断之木柯叶犹生二者非不有烟非不

有叶而其所以爲烟爲叶者已先亡矣世人

以觉病之日始作爲疾犹以气絶之日爲身

丧之候也唯怨风冷与暑湿不能伤壮实之

人也徒患体虚气少者不能堪之故爲所中

耳何以较之设有数人年纪老壮既同服食

厚薄又等俱造沙漠之地并冐严寒之夜素

雪堕於上玄氷结於下寒风摧条而宵骇欬

唾凝呀於唇吻则其中将有独中冷者而不

必尽病也非冷气之有偏盖人体有不耐者

耳故俱食一物或独以结病者非此物之有

偏毒也钧器齐饮而或醒或醉者非酒势之

有彼此也同冐炎暑而或独以暍死者非天

热之有公私也齐服一药而或昏暝烦闷者

非毒烈之有爱憎也是以冲风赴林而枯柯

先摧洪涛凌崖而折隙首頽烈火燎原而燥

卉前焚龙椀坠地而脆者独破由兹以观则

人之无道体已素病因风寒暑湿者以发之

耳苟能令正气不衰形神相卫莫能伤也凡

爲道者常患於晚不患於卑也特年纪之少

壮体力之方刚者自役过差百病兼结命危

朝露不得大药但服草木可以差於常人不

能延其大限也故仙经曰养生以不伤爲本

此要言也神农曰百病不愈安得长生信哉

斯言也或问曰所谓伤之者岂非色慾之间

乎抱朴子曰亦何独斯哉然长生之要在乎

还年之道上士知之可以延年除病其次不

以自伐者若年尚少壮而知还年服阴丹以

补脑采七液於长空者不服药物亦不失三

百岁也但不得仙耳不得其术者古人方之

於氷盃之盛汤羽苞之蓄火也且又才所不

逮而困思之伤也力所不胜而强举之伤也

悲哀憔悴伤也喜乐过差伤也汲汲所欲伤

也久谈言笑伤也寝息失时伤也挽弓引弩

伤也沉醉呕吐伤也饱食即卧伤也跳走喘

乏伤也欢呼哭泣伤也阴阳不交伤也积伤

至尽则早亡早亡非道也是以养生之方唾

不及远行不疾步耳不极听目不久视坐不

至久卧不及疲先寒而衣先热而解不欲极

饥而食食不过饱不欲极渴而饮饮不过多

凡食过则结积聚饮过则成痰癖不欲甚劳

甚逸不欲起晚不欲汗流不欲多睡不欲奔

车走马不欲极目远望不欲多啖生冷不欲

饮酒当风不欲数数沐浴不欲广志远愿不

欲规造异巧冬不欲极温夏不欲穷凉不露

卧星下不眠中见肩大寒大热大风大雾皆

不欲冒之五味入口不欲偏多故酸多伤脾

苦多伤肺辛多伤肝咸多则伤心甘多则伤

肾此五行自然之理也凡言伤者亦不便觉

也谓久则寿损耳是以善摄生者卧起有四

时之早晚兴居有至和之常制调利筋骨有

偃仰之方杜疾闲邪有吞吐之术流行荣卫

有补泻之法节宣劳逸有与夺之要忍怒以

全阴气抑喜以养阳气然後先将服草木以

救亏缺後服金丹以定无穷长生之理尽於

此矣若有欲决意任怀自谓达识知命不泥

异端极情肆力不营久生者闻此言也虽风

之过耳电之经目不足谕也虽身枯於流连

之中气絶於纨绮之间而甘心焉亦安可告

之以养生之事哉不惟不纳乃谓妖讹也而

望彼信之所谓以明监给朦瞽以丝竹娱聋

夫也

抱朴子内篇卷之十三