而五味之化不可胜尝也化亦/变也色之数不过
五青赤白/黑黄也而五色之变不可胜观也常事曰/视非常
曰观春秋鲁隐公/观渔於棠是也故音者宫立而五音形矣
言在中央声之/主也形正也味者甘立而五味亭矣亭平/也甘
中央/味也色者白立而五色成矣白者所在以染/之故五色可成
也道者一立而万物生矣是故一之理施四
海理道/也一之解际天地解达也际机也解/读解故之解也其
全也纯兮若朴朴若玉朴也/在石而未剖其散也混兮若
浊浊而徐清冲而徐盈澹兮其若深渊冲虚/也盈
满也澹定/不动之貌泛兮其若浮云若无而有若亡而
存万物之緫皆阅一孔緫衆/聚也百事之根皆出
一门道之/门也其动无形变化若神其行无迹常
後而先道之/先也是故至人之治也至道/之人掩其聦
明灭其文章依道废智与民同出于公公/正去
其诱慕除其嗜欲诱慕谕贪荣势也故去之/也嗜欲情欲也故除之也
损其思虑常浩/澹也约其所守则察不烦/扰也寡其所
求则得易供/故得夫任耳目以听视者劳形而不
明以知虑爲治者苦心而无功是故圣人一
度循轨一齐也/轨法也不变其宜不易其常放准修
绳曲因其当夫喜怒者道之邪也道贵平和/故喜怒爲
邪/也忧悲者德之失也德尚恬和以忧悲爲失/论语曰其德坦荡是也
好憎者心之过也嗜欲者性之累也心当专/中扃
外闭反有所好憎故曰过性当清静/以奉天素而反嗜欲故爲之累也人大怒
破隂大喜坠阳怒者隂气也隂爲坚冰积隂/相薄故破隂喜者阳气阳升
於上积阳相薄/故曰阳坠也薄气发瘖惊怖爲狂忧悲多
恚病乃成积好憎繁多祸乃相随故心不忧
乐德之至也通而不变静之至也变更/也嗜欲
不载虚之至也不载/於性无所好憎平之至也不
与物散粹之至也散乱/粹纯能此五者则通於神
明通於神明者得其内者也是故以中制外
百事不废中心也/外情欲中能得之则外能收之不/养
也中之得则五藏宁思虑平五藏宁者各得/其所思虑平者
本妄/喜怒筋力劲强耳目聦明?达而不悖悖谬/也
坚强而不鞼鞼/折无所大过而无所不逮处小
而不逼处大而不窕在小能小/在大能大其魂不躁其
神不娆躁狡娆烦娆也/言精神定矣湫漻寂寞爲天下枭
湫漻清静也寂漠/恬淡也枭雄也迫则能应感则能动物穆
无穷穆/美变无形像言能/化也优游委纵如响之与
景响应声/影应形登高临下无失所秉履危行险无
忘玄仗玄仗/道也能存之此其德不亏万物纷糅
与之转化以听天下若背风而驰疾而/易也是谓
至德至德则乐矣古之人有居岩穴而神不
遗者遗失/也末世有势爲万乘而日忧悲者由
此观之圣亡乎治人而在于得道乐亡于富
贵而在于德和之大己而小天下则几於道
矣几近也许/由务光是所谓乐者岂必处京台章华京/台
章华皆楚/之大台游云梦沙丘云梦楚泽在南郡华/容也沙丘纣台名也
在钜/鹿也耳听九韶六莹九韶舜乐也/莹颛顼乐也口味煎熬
芬芳驰骋夷道夷平/也钓射鷫鷞之乐乎鹔鷞/鸟名
也长胫緑身其形似雁/一曰凤凰之别名也吾所谓乐者人得其
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得者夫得其得者不以奢爲乐不以廉爲悲
廉犹/俭也与隂俱闭与阳俱开故子夏心战而臞
得道而肥子夏名商孔子弟子也入学见先/王之道而说之又出见富贵之乐
而欲之二者交争故战而臞也/先王之道胜无所复思故肥也圣人不以身
役物不以欲滑和不以身爲物役不以/情欲乱中和之道也是故
其爲曜不忻欣忻忻爲/过制也其爲悲不惙惙惙惙/爲伤
性/也万方百变消摇而无所定吾独忼慨遗物
而与道同出是故有以自得也自得其/天性也乔木
之下空穴之中足以适情乔木上?少隂之/木也空穴岩穴也
唯处此中夫自得/者足以适其情性无以自得也虽以天下爲
家万民爲臣妾不足以养生也言无以自得/之人犹以此
爲不/足也能至于无乐者则无不乐无不乐则至
极乐矣至乐至德之/乐极亦至也夫建锺鼓列管弦席旃
茵傅旄象管箫也弦琴瑟也傅着也/旄旌也象以象牙爲饰也耳听朝
歌北鄙靡靡之乐朝歌纣都鄙邑也纣使师/涓作鄙邑靡靡之乐也故
师延爲晋平公歌之师/旷知之曰亡国之音也齐靡曼之色齐列也/靡曼美
也陈酒行觞夜以继日乐不/辍也强弩千高鸟走
犬逐狡兔此其爲乐也炎炎赫赫怵然若有
所诱慕诱进也慕有所/思怵然犹惕然解车休马罢酒彻乐
而心忽然若有所丧怅然若有所亡也是何
则不以内乐外而以外乐内乐作而喜曲终
而悲悲喜转而相生精神乱营不得须臾平
营/惑察其所以不得其形不得乐/之形也而日以伤生
失其得者也是故内不得於中禀授於外而
以自饰也不浸于肌肤不浃于骨髓浸润也/浃通也
不留于心志不滞于五藏故从外入者无王
於中不止从中出者无应於外不行故听善
言便计虽愚者知说之称至德高行虽不肖
者知慕之说之者衆而用之者鲜慕之者多
而行之者寡所以然者何也不能反诸性也
夫内不开於中而强学问者不入於耳而不
着於心此何以异於聋者之歌也效人爲之
而无以自乐也声出於口则越而散矣散去/耳不
闻/也夫心者五藏之主也所以制使四支流行
血气驰骋于是非之境而出入于百事之门
户者也是故不得於心而有经天下之气是
犹无耳而欲调锺鼓无目而欲喜文章也亦
必不胜其任矣经/理故天下神器不可爲也器/物
用也爲/治也爲者败之执者失之夫许由小天下
而不以己易尧者志遗於天下许由阳城人/也箕山之隐
士也尧以其贤聘之欲禅天下/焉不肯就故曰志遗於天下也所以然者何
也因天下而爲天下也天下之要不任於彼
而在於我彼谓尧也/我谓许由不在於人而在於我身
身得则万物备矣彻於心术之论则嗜欲好
憎外矣外不/在心是故无所喜而无所怒无所乐