明辩邪正章第八
是非厯脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴道厌九
一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未
尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居累土
立坛宇朝暮敬祭祀鬼神见形象梦寐感慨之心欢意喜悦自
谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机
诸术甚众多千条有万余前郤违黄老曲折戾九都明者省厥
旨旷然知所由勤而行之日夜不休伏食三载轻举远游跨火
不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙
乃召移居中洲功满上昇膺籙受图
做修行人须明大道之正倘非阴阳配合坎离施化外此皆
爲旁门左道如内视五脏存想呬呵外履斗宿步罡揑诀或
习房中之术御女三峰或行九一之道剑法五事对境接气
浊乱元胞是皆秽行乃旁门之最下者又如吐正吸邪忍饥
食气或论年打坐昼夜不眠或立坛祭神鬼物见象此又旁
门之乱道者是使精神恍惚百脉沸驰心意日欢梦寐夜作
千蹊百径然总无功旣违黄帝老子之教言不叅眞师阴阳
之同类曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠本冀延年
故因促夀若有明达之士复遇眞师之言旷然行之愈勤不
怠夙夜不休以求药专心伏食而密行三载一任远游九年
足可轻举积累一纪水火不伤居洞府以无忧宴瑶池而长
乐己成道则潜伏更积德以俟时三天有名太乙乃召俾司
仙职移居中洲若又功高飞身三境加封进级膺籙受图如
张葛旌阳浮丘锺吕列圣己然後圣宜遵而行之也此章仙
翁力言一迷一明一邪一正邪则九都谴戾正则行满飞昇
理之必然无可积虑至於下手工夫次第在後
龙虎两弦章第九
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上弦兑数八下弦艮
亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
仙翁铺设到此方言鼎炉龙虎弦炁曰偃月炉曰白虎曰上
弦曰兑曰魄属於西也彼也玉池也曰汞日曰流珠曰青龙
曰下弦曰艮曰魂属於东也我也金鼎也偃月炉者卽太乙
神炉是之谓阴炉也以其偃仰似月初生之象白虎乃西方
兑宫之物天地初分元属於彼其虎之威叩之则应含弘光
大品物资生虽能伤人杀人郤藴大乘气象文王重易曰履
虎尾不咥人亨又曰履道坦坦幽人贞吉孔子曰说而应乎
乾又曰素履之往独行愿也修丹之士知畏此虎要先降而
伏之旣能伏之则可爲熬之枢而不咥人也离爲日爲汞中
有朱砂名曰流珠青龙乃东方震宫之物刼运旣周元属於
我此龙之势威能变化感而遂通云行雨施品物流形乾之
九二见龙在田利见大人子曰龙德而正中也世人不悟此
龙生生之功每被其害若人悟而畏之调而降之则能驱驾
而用之矣举东以合西则嘉会而合礼也兑艮数各八流戊
而就已也魂魄自相拘金木不间隔也两弦合精乾坤体成
易道不倾者必二八相停而成一斤也一斤指圆成之数数
乃积小以成大故十粉曰丸一丸如黍一黍余曰刀圭六十
四黍曰一圭十黍爲累十累爲铢两铢四累爲钱十钱爲两
八铢爲锱说文六铢爲锱监韵八两爲锱二者皆僞三锱爲
两是二十四铢也十六两爲一斤斤有三百八十四铢斤四
两爲锊也古人分铢以应卦爻之数
金返归性章第十
金入於猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其
重日月形如常金本从月生朔旦日受符金返归其母月晦日
相包隐藏其匡廓沉沦於洞虚金复其故性威光鼎乃熺
仙翁无一泛言至此方指金之爲用非金之功则不成丹故
云金丹郤非世上金玉之金非从土石中出者乃天地造化
五行顚倒之妙自乾坤大化窟中而产者此金是也今之盲
师但说金丹便自慌忙不知所爲何者口说修行又不得闻
金丹之名亦不究竟叅同契中之语乃诳於世岂知仙翁厯
厯指示此金神化之用有等愚人每覩是书不察阴阳眞金
体用乃猜爲烧炼炉火等事惜哉昧哉若不与世露些消息
则万世之下此书愈高愈远人旣不能窥其畔岸遂皆弃而
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不观抑何从而求修行之旨耶上根利器要知此金在鸿蒙
混沌之先太极未判之始元属於乾故谓之乾金大刼欲交
则谋报混沌之德者至是以乾初交坤此金顚蹶蹄骤奔入
坤宫谓之坤中金坤得此金内实而爲坎坤之三爻本皆中
虚号曰坤土旣得此金以实其中而成坎象坎之正位居於
北方癸水之地是坎爲水金藏其中故谓之水中金夫水中
之金爲先天之宝不能久居於後天之坎因化爲兑兑或跃
於北方之坎戸占居西天之酉方则此金日生夜长酉之正
位属兑是以此金主行丹道於兑之中故谓之兑金也链丹
之士寻微索赜原始要终格物致知探其源流审其根苗若
链金丹必求此金若求此金不求於乾不求於坤不求於坎
专求於兑兑之爲物乃坤月同类是云同类易施功非类难
爲巧兑之爲妙代坤之道故链金丹除此兑金余皆旁门不
能成道黄帝老子从古圣仙皆用此金方能了道文王重巽
九五先庚三日後庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚君子以
申命行事夫庚金也经云三日月出庚是也且释迦假此金
以成佛故号金仙盖兑中之金与天上太阴同体而生明同
时而生丹天上之月名曰太阴缘此兑金同其功用遂亦名
之曰少阴又云阴中之金天上太阴其功接太阳之辉光以
成??时兑之少阴其道传续大千世界生化人物仙翁叅透
前圣知此金之根源推此金之妙化阐出此金之神变也彼
世间金能与天地同久入火其色愈精久链不失其重况此
兑金是乾坤大化炉中之所产也月之光有亏盈兑之金有
流转故云形如常朔旦日月合璧月受日符现一阳之光於
庚申之位此上天之太阴也而此兑金每应月之朔亦初三
日生始阳之丹於混沌之位此人间之少阴也故云金本从
月生朔旦日受符何谓金返归其母盖金之舍曰兑兑之母
曰坤兑不能久含其金金亦因时而发用坤之翼曰含章可
贞以时发也圣人之心妙在於此金旣发用兑返母而包归
坤犹月晦而日相包何也晦日朔旦月之全体隐藏匡廓爲
日所覆一日二日三日运行其度辉光再吐也又如金返归
母金之眞精沉沦洞虚爲世之用一生二二生三刼运再交
金将复产也若此金复产必复其故性何也性爲乾之用乾
之直也寄金於坤坤寄於坎坎寄於兑兑金舒情复其故性
乃以此金还於乾宫乾之金鼎复得其种链成金丹是以此
丹号金液还丹鼎号威光金鼎是云威光鼎乃熺熺亦作嘉亦作譆三
字通释火炽??盛之义此金丹书日月星宿天龙眞宰造化神灵悉皆拥护敬之畏之
二土全功章第十一
子午数合三戊己号称五三五旣和谐八石正纲纪呼吸相含
育伫息爲夫妇黄土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水
不起朱雀爲火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性
旣合会本性共宗祖巨胜尙延年还丹可入口金性不败朽故
爲万物宝术土伏食之夀命得长久士游於四季守界定规矩
金砂入五内雾?若风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变
黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰
眞人
子居北北乃坎之正位其数一午居南南乃离之正位其数
二坎中有土曰戊其数五离中有土曰已其数五戊专坎之
门掌先天眞一之炁已直离之戸积後天至眞之汞若求先
天之炁必通戊土而後得之若用後天之汞必伏己土而後
和之子午旣欢而谐戊土旣和而合二五之精妙合而凝流
戊就己鼎中得类两土相结因名曰圭八石爲坤乾坤爲众
石之父母非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸戊己相
含育铅汞相交结而爲夫妇矣黄土者戊土也戊土能生兑
中金故爲金之父流珠者木汞也铅水能资木中之汞故流
珠乃水之子铅水以戊土爲鬼戊土一鎭中宫水不妄流於
外朱雀者离中之物是爲火精心平气和而脉停可使调其
胜负矣水尅火火尅金金尅木四者俱消其功归於厚土厚
土者己土也三性者戊金水也坎之门曰戊坎之中爻曰兑
金金生太乙之水金旣生水戊又制之是三性合会也木性
卽己土也离中之戸曰己戊金水三者合木性之己木乃徐
徐而尅之总变而爲大丹故曰本性共宗祖巨胜者胡麻也
胡麻若作饭常食之能延年况还丹是金水戊己链成爲天
地间之至宝修行术士伏而食之夀与日月同其长久伏者
伏先天之气食者食黍米之丹後人误作服字是不知伏之
爲妙也故仙师云伏炁不服炁服炁须伏炁服炁不长生长
生须伏炁只一伏字逆用化机土游於四季四季者辰戌丑
未也土各有王日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土
土德胜王金畏火故入秋属申月古人以水土俱生申者土
因夏火而生水到三垣而産水渐制火土乃生金故入秋初
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土德先王九日而生庚金至戌止有九日而分王也守界定
规矩者东方有氐土能守青龙之界西方有胃土能规白虎
之威南有柳土能矩离火之戸北有女土能定坎水之门是
使制伏丹砂眞金之炁还入五内其丹初至气?如雾润泽
若雨丹气薰蒸遍达四肢神气旣全颜色悦好齿生发黑返
老还童改其枯瘁之形永免世间之厄形神俱妙紫霞眞人
此章言欲下手链丹先和戊己二土然後可采金水而成丹
也
同类合体章第十二
胡粉投火中色坏还爲铅冰雪得温汤解释成太元金以砂爲
主秉和於水银变化由其眞终始自相因欲作伏食仙宜以同
类者植禾当以谷覆鸡用其卵以类辅自然物成易陶冶鱼目
岂爲珠蓬蒿不成檟类同者相从事乖不成宝燕雀不生凤狐
兎不乳马水流不炎上火动不润下世间多学士高妙负良材
邂逅不遭遇耗火亡资财据按依文说妄以意爲之端緖无因
缘度量失操持捣治羌石胆云母及矾礠硫黄烧豫章泥汞相
链治鼓下五石铜以之爲辅枢襍性不同类安肯合体居千举
必万败欲黠反成痴稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出
正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
胡粉黑铅链就也得火则还本性冰雪寒水结成也遇??则
归本源黄金入水银而变白得火则囘其赤色世人皆嗜慾
而乱性全性而可以长生何谓金以砂爲主何谓秉和於水
银修行之人明其造化洞达阴阳欲链金丹先积离己之朱
砂以和玉池之水银郤用坎中之水以济离中之火水火旣
济金砂合形变化由同类之眞终始因雄雌爲主所谓欲作
伏食仙宜以同类者实爲谛当如植禾必种谷覆鸡须用卯
欲作仙佛不得同类虽入阐百处打坐千年终落空亡若也
不参同类行诸旁门或房中御女或三峯采战此皆邪径犹
认鱼目爲珠蓬蒿爲檟岂知变化由其眞乎燕雀飞禽也不
能生凤狐?走兽也安能乳马皆非其类水之爲化不能炎
上火之爲功不能润下盖以阴阳往来必秉自然之道仙翁
教人以求明师必参同类必配阴阳方可言丹我紫琼翁初
受太虚眞人入室语首问参同契爲明易耶爲行易耶太虚
曰易只阴阳两件物事能明能行方爲圣人故易曰西南得
朋乃与类行参同契日类同者相从事乖不成宝先明之後
行之圣人也岂谓後人或负高妙之良材不求眞师依按古
文妄意度量或以韶之石胆链金或用辰之砂银烧丹捣治
五金鋾链八石以三黄爲同类净赤铜爲辅枢其石与金非
我同类安肯合我之炁而居我之身乎昔九江张相链丹服
食洞宾悯其好道心切化一术士访而救之张自负恃服丹
己久必可飞昇畧不加礼洞宾顿去但见座间有诗云可惜
九江张尙书服药失明神气枯不思还丹本无质翻饵金石
何太愚後果双目不见而终此辈皆负良才执滞不囘甘受
盲师误将金石指爲同类耗亡资财服食烧炼或至於终而
不敢黜如彼等人以管窥天岂知天地间而有眞仙圣师耶
世人狃於惯常不自卑下访问又不拔萃广参耳隘目低乌
足听观高远之事耶郤乃昻藏称大丈夫是皆空负高妙之
良材失於自恃自满耳
三圣前识章第十三
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演
爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣
有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无
兆难虑谋作事令可法爲世定诗书素无前识资因师觉悟之
皓若褰帷帐瞋目登高台火记六百篇所趣等不殊文字郑重
说世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃爲贤者谈曷敢轻
爲书若遂结舌瘖绝道获罪诛写情着竹帛又恐泄天符犹豫
增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度未可悉陈敷畧述其纲纪枝
条见扶疎
八章言前郤违黄老者黄帝老子二大圣至此详明三圣人
之立言垂训其尊崇前圣後圣之意囘视後之末学总无所
知妄诞相高开口谤毁者其罪当何如哉经曰若夫至圣不
过伏羲伏羲亦作庖羲亦作伏戏孔子翼曰古者庖羲氏之
王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与天
地之宜近取诸身远取诸物於是始画八卦以通神明之德
以类万物之情文王结体演爻辞示西南得朋之妙何谓十
翼以辅之易之书也伏羲画卦文王繇辞周公爻辞共爲二
篇曰正经仲尼於正经之後翼以十篇曰上彖传下彖传大
象传小象傅系辞传上系辞传下文言传说卦传上中下十
篇是爲十翼本释易乃不曰释而曰翼者以辅易之道也圣
人上祖下法经自爲经翼自爲翼欲使後之学者知圣人不
敢先於前圣亦不紊乱正经传自商瞿至於费孟梁丘费之
言曰彖辞所以解经乃分二翼於各卦之下费之易行圣经
乱矣费直不明圣人不先不紊之意若圣经可紊则仲尼早
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分而释之矣费传至郑康成郑主费也郑之言曰文言传者
所以释乾坤二卦乃移於乾坤二卦之後至於王弼王弼主
费郑弼之言曰象传所以释爻乃移於各爻辞之後各添象
曰彖曰字数百年间已三紊乱旣乱正经又失翼传费直作
俑郑王和之今之易非周易乃王弼之易也先贤欲复周易
之翼多矣只如宋李焘晁说之欧阳修诸公皆尝校定周易
以爲古易焘曰周易十二篇始紊於费郑大乱於王弼乃复
校定名曰古易板於州学晁说之再定古易正经二篇十翼
十篇已亡说卦二篇欧阳修曰秦火易之正经以卜筮存是
则十翼之书?在人间汉文帝广求文字十翼所存惟彖象
系辞文言耳後至汉宣帝时河上女子掘塜得易全书上之
内说卦中下二篇污坏不可复识如是则十翼果亡二翼後
人以序卦杂卦足十翼者非也其辞肤浅後之儒者惟相附
和独程氏有卓然之见其遗书曰序卦非易之藴此不合道
後横渠以大匠一斧辨之更非是惟程氏知亡二篇也朱震
曰独乾一卦是周易之本文弼不敢紊朱熹曰周易上下两
篇经则伏羲之画文王周公之辞并孔子所作之传十篇凡
十二篇中间颇爲诸儒所乱今悉整而正之定注爲经二卷
传十卷以复孔氏之旧自熹到今已二百年竟不复旧者其
有以夫易非十翼则易之道何以明言辞何以通变动何以
识制器何以象爲道而不通言辞则不得情性之感爲道而
不知变动则不得金水之化爲道而不工制器则不得鼎炉
之用爲道而不达吉凶则不得逆顺之理翼曰易有圣人之
道四焉者此也是以君子将有爲也将有行也问焉而以言
其受命也如响无有远近幽深遂知来物夫幽深乃恍惚杳
?之谓君子有爲有行必於恍惚杳?之中而遂知来物非
天下之至精其孰能与於此仙翁谓十翼以辅之斯言尽矣
圣人之用功均沾後世但恐学者无大福德无大智慧不足
承当千般蔽阻无由见闻三圣迭兴制作推度万世师法伏
惟至道天生圣哲奚有自悟必资师授纵负聪明谋虑忖度
如有所障若有仁贤研心究竟忽得师旨心胸豁然犹如室
中褰去帷帐分明洞达一似瞑中上登高台何所不见人不
求师奚自觉悟倘有所师先以叅同契一书辩之若句句能
明章章洞晓方是眞正苟有一句懡?含糊便难信受若除
此书谓别有途可成道者此大诳人何以故此书文王周公
孔子祖述伏羲者也故仙翁曰夫子庶圣雄万世之下孰能
超乎孔子也哉且黄帝阴符三百老子道德五千符合不差
惟明此道是以老祖天师葛许浮丘诸仙皆从此入又如紫
阳悟眞篇缘督子金丹难问等书皆祖参同也叅之佛典道
经俱契於此若有人曰某师谁氏又复师谁其说如流问其
参同多所不晓此皆地狱种子反谓至道不在文书诳妄盲
引孰知此书参勘眞实方可下手况乎火记六百时节爻符
密言妙语从首至尾郑重而说人不熟思求其源流以达幽
明共居之故此书爲贤者谈曷肯轻述果若结舌道恶乎传
尽露竹帛又泄天符犹豫增叹息者犹乃兽名此兽性多疑
居山闻有声则豫上树下上非一故不能自决者名之曰犹
豫仙翁自说趦趄涉川畏隣自增咨叹俛仰再三缀譔斯文
也然陶冶後来有隐露法度其口诀未可悉陈但述纲纪畧
见枝条耳
金丹刀圭章第十四
以金爲堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢
两五分水有余二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二与
之俱三物相含受变化状若神下有太阳气伏蒸须臾间先液
而後凝号曰黄轝焉??月将欲讫毁性伤夀年形体如灰土状
若明牕尘??治并合之持入赤色门固塞其际会务令致完坚
炎火张於下昼夜声正勤始文使可修终竟武乃陈候视加谨
愼审察调寒温周旋十二节节尽更须亲气索命将绝休死亡
魄魂色转更爲紫赫然成还丹粉提以一丸刀圭最爲神
仙翁铺叙到此方言入室临炉下手结丹以入鼎也上根者
当明是书最有次第而不泛参同一书此章大有肯綮非此
一章之详後人如何下手修丹之流未遇师旨不知是书隐
而且奥观至此章浑如嚼蜡无入头处只得猜爲五金八石
煆炼之事到底无功反怨圣师谩语诚爲可怜今畧泄露永
释後疑以金爲堤防者大修行人参链九还金丹须明此金
乃西方兑中之金也先办眞心求彼兑金立置坛墠常加谨
护堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当推度而明
辨之要知此水是先天之水耶是後天之水耶若是後天则
水溷浊不可以链还丹若是先天之水又待其水之淸而用
之也诗曰泾淸渭浊盖泾水淸而渭水浊也修丹者待其泾
水之淸优游防闲不可挠动是云水入乃优游此水之淸中
有眞金周兴嗣曰金生丽水淸之至也且要知其斤两轻重
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而後用之盖此兑金必约十五两重者借近一斤之准则是
云金计有十五也金重到十五两则能生丽水矣何谓水数
亦如之非言水亦十五两要水与金相称如十五两之金必
能生多少之水故曰如之所以仙翁叮咛临炉方定其铢两
若十五两之金已生到五分之水则水过余而不可用是云
五分水有余若兑金初生水到二分时乃眞可用是云二者
以爲眞卽此二分之水必约十五两之金是云金重如本初
若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金水之数
及时相等急以二分之火而合之是云火二与之俱金水火
旣以相合则火受金炁复得水制结成还丹乃能变化而状
若神矣下手临炉之工莫此爲要是以圣人年中取月而置
金月中测日而听潮日中择时而应爻时中定火而行符何
谓行符古圣先贤以链金丹爲一大件事也推度时节立攒
簇法以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攒於一月
以三十六符计一昼夜分俵十二时中是一时有六候比之
求丹止用二候之久一时有一爻比之求丹不要半爻之顷
一时有三符比之求丹止用一符之速所谓单符单决者此
也所以黄帝言阴符者此也故曰人知其神而神不知不神
之所以神者此也修丹仙子於此一符之顷簇三千六百之
正炁逆纳胎中当斯之时夺天地之造化窃日月之精华地
轴形心天关在手交龙虎两弦之炁??金水一体之眞龟蛇
盘结於丹炉乌?会行於黄道黑白交映刚柔迭兴玉炉储
祥紫华映日荧惑守於西极朱雀炎於空中促水运金催火
入鼎伏蒸以太阳之炁结号黄轝之丹也夫初链金水之时
堤防以??月而计至於合丹之际止用一符之工夫久则毁
性而伤丹一亏则伤夀年矣是云??月将欲讫毁性伤夀年
修丹一事本爲延夀登眞若差一发反伤夀矣故仙翁诲後
学必要愼密明牕尘者比丹之至微也??治者阴阳之交链
也持入者保而持之而收入也赤色门乃乾之戸丹从乾之
戸而归神室固塞者闭息也际会者九窍也皆要坚完而无
所失炎火张於下昼夜声正勤者盖阳丹之初到其中有信
乍得离中之火昼夜周流一身百节万神悉皆听命正宜勤
勤内守使声寂而意和炁匀而脉住丹始凝结始文使可修
者链丹之始用文火而修之其首尾则皆武火首用武火以
链己终用武火以温养故鼎器歌曰首尾武中间文是也候
视加谨愼者不可自取疎慢泥丸有云工夫不到不方圆是
也审察调寒温者勿爲人物所瞒紫阳翁曰调停火候托阴
阳是也周旋以十二节终而复始直待添汞抽铅铅将尽汞
亦乾七魄己死魂亦变是炁索命将绝休死亡魂魄也景象
至此其色转爲紫金赫赤之还丹也粉提以一丸刀圭最爲
神者其小如一提之粉其小如一丸之药黍大曰丸其轻如
刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此章备言下手
之功然细微元旨必师口传孰能依文而成事哉先贤朱文
公欲闻至道不得师传酷好此书迨衰病中答侍郎袁公书
曰参同之书本不爲明易乃姑借此纳甲之法以寓其行持
进退之候文公该博如此爲无师指想爲纳甲之法恶知此
书直欲明周易之道故曰周易参同契况丹道行持进退之
候并不用纳甲之法也又书云近者道间不挟他书遂得熟
玩参同粗能晓其文义盖向来虽屡看率以无味弃去今乃
始识头緖然未得其作料孔穴夫元言密旨不可思议文公
屡以无味弃去盲师郤要猜量又云异时每欲学之不得其
传无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会耶今人自满自
足妄猜妄爲若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人
易道必不固执爲卜筮之书也
水火情性章第十五
推演五行数较约而不繁举水以激火奄然灭光明日月相薄
蚀常在朔望间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道
自然名者以定情字者以性言金来归性初乃得称还丹吾不
敢虚说仿效圣人文古记题龙虎黄帝美金华淮南链秋石玉
阳加黄芽贤者能持行不肖母与俱古今道由一对谈吐所谋
学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺
五行数者金木水火土推而爲三五一之数如链金丹则以
铅汞银砂土爲五行而配合阴阳故水能灭火者谓阴能消
阳日月薄蚀必在朔望阴阳二者盛衰相侵若阴阳和两相
饮食则自然有交感之道矣金与水同名曰情木与火同字
曰性情居西北性主东南东南曰我西北曰彼金水之情自
然外来而尅木火木火之性乃内还而结金丹是之谓金来
归性初乃得称还丹是此二句爲参同之骨髓也吾不敢虚
说仿效圣人文者仙翁得圣人之的旨复获古文龙虎经依
法修炼而丹成乃譔此书以训於後因厯叙黄帝之丹成曰
金华淮南丹成曰秋石玉阳丹成曰黄芽丹成冲举各立一
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名无非是此还丹也无非是先天一气也无非同类之物也
後人闻金华卽猜爲五金闻黄芽卽猜爲八石闻秋石卽猜
爲便溺岂知古圣先贤方便立名所炼之丹奚出阴阳之外
而别有路耶此道惟圣人爲能勤行自古迄今一道而已三
教大圣必须同类方可施功故云古今道由一对谈吐所谋
除此一途更无他术後之来者勉力深思求师指示则知是
书昭昭尽露不我欺矣上阳子曰参同契三篇体用不襍功
妙非常参者参天地造化之体同者资同类生成之用契者
合造化生成之功上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨
下篇补遗脱之法象上篇与龙虎上经表里义合世疑龙虎
经必後人祖参同契上篇述以爲经亦必有上中下三经也
若无中下经则何以谓之上经圣人之心众人岂识盖上经
者首经之义此固非凡可测又况书中有古记题龙虎之句
以是明之则上古之文何疑故云金碧古文眞人彭晓序谓
仙翁不知师授谁氏得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易譔
参同契三篇又云未尽纎微复作补塞遗脱一篇继演丹经
之元奥盖仙翁初授眞人阴长生之旨後复师徐从事由是
备悉元微仙传载详眞一又云书成密授靑州徐从事徐乃
隐名而注之是则源流眞实奚辨此书之注何啻百余惟彭
晓王道爲优如晓得师授受观其明镜图参同序亦已详明
而所注此书尙自碎杂故有畎浍殊流妍媸互起之语王道
所释尤爲旷涸今详龙虎经言虽高古不若参同契之明且
决也其语幽元隐妙非得圣师叮咛下手之的孰敢拟议如
金来归性初乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效圣人
文则知古圣大贤非有所师寍敢虚说耶非师岂成是书也
非师怎合造化也留此书於世者圣心道眼也天梯河筏也
修行人仰頼也世无此书则皆趋旁门邪径使盲师俗子架
空揑怪相牵引动挽入地狱尔世非此书则天地之间无修
行之旨无圣人之道也己欲成天下之舋舋者其何以哉留
念深思惟仙翁其天矣大凡注书注者释也其书隐奥难见
解释以晓後来故必得一书之本意必超前人之心地明彻
洞达所注过於所作之书方可注释否则彼处又不详此处
又不解返误郤後人智慧低隘了方来耳目莫谓後之来者
不如今也倘天生圣哲欲正救之则被其浊乱转不得分其
淸归其正矣其它经书尙可如此书者伯阳面拜阴徐二眞
人至道之正其高制雄辞幽藏奥旨一字不苟况以金丹之
法之妙鼎器之穴之用何啻百件伯阳止以金来归性初一
语皆尽宋儒未达不肯明周易之道总看爲卜筮之书暗藏
郤羲文周孔神圣之心黯郤乾坤顺逆造化之道枉屈伯阳
踵制元言之谛今若不晓露些孔窍则四圣人之心万世莫
伸大易之道万世莫明岂知至要之言甚露昭昭不我欺之
切切也
中卷
阴阳精气章第十六
乾坤刚柔配合相包阳秉阴受雄雌相须须以造化精炁乃舒
坎离冠首光曜垂敷元冥难测不可画图圣人揆度叅序元基
四者混沌径入虚无六十卦周张布爲舆龙马就驾明君御时
和则随从路平不邪邪道险阻倾危国家
上篇十五章炼丹次第首尾已明此篇重述细微逐章条列
乃九还大丹之合用後学之士必须深造洞晓不可依违苟
且恐差毫发则不成丹上阳子分此中篇爲十五章者列其
十五事也此章独明阴阳精炁四者何谓乾坤刚柔孔子翼
曰乾阳物也坤阴物也阴阳合得而刚柔有体以体天地之
机以通神明之德故夫乾之爲德刚健中正纯粹以精也坤
之爲德柔顺利贞君子攸行是乾坤配合者金丹之道也惟
君子爲能攸行小人反是昔孔子曰吾未见刚者或对曰申
枨子曰枨也欲焉得刚刚之义大矣哉小人勉强一时刚健
又岂能中正旣不得中正又焉能纯粹其精也耶刚之爲物
乾也动而直故易知柔之爲物坤也动而辟故易从易知则
有亲易从则有功亲而功成可大可久此圣贤之德业也能
成位乎刚柔之中者其金丹之道乎所以乾阳之德主乎秉
与坤阴之德专乎含受盖雄雌相须凭精炁精炁舒布要雌
雄翼曰精炁爲物游魂爲变爲物者顺行而生生人生物也
爲变者逆用而成成佛成仙也何谓坎离冠首夫乾刚交坤
乾乃中虚而爲离坤柔承乾坤乃内实而爲坎是以坎离继
乾坤而冠阴阳之首且得刚柔之正离中日光坎中月耀垂
辉於下元妙杳冥难可测识不可画图惟圣人爲能揆度而
参赞序述其元基此义与前元精眇难睹推度效符证意同
何谓四者混沌盖阴阳精炁四者包於虚无之窍乃行六十
卦张布以爲舆也坤爲牛爲舆乾爲龙爲马是乾坤合德而
龙马就驾天下治平而明君御时金液还丹与是同道何哉
盖龙爲东方木汞马卽南方砂火龙马得西方之金虎以生
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北方元武之水故凝精含炁而成形就驾矣和则随从路平
不邪者明君之御政若行於大路不劳扰於民和气随时应
稍有不由正路或更邪佞以蔽贤嫉能其国将危矣故九龄
往而国忠进安史始萌秦桧用而岳飞亡燕云莫复正人力
爲国者惟恐国之权不在君小人只爲身者惟恐国之柄不
属已君子小人无世不有君子当和而容小人小人宜随而
从君子则国无倾危而天下治矣比之修炼以和爲先和则
事皆随心而应翼曰和兑之吉行未疑也事旣和已必正其
心必诚其意必防其虞则无险阻而不倾丧其丹毫发之差
可不愼乎後二十八章重明四者尤详
君子居室章第十七
君子居其室出其言善则千里之外应之谓万乘之主处九重
之室发号出令顺阴阳节藏器俟时勿违卦月屯以子申?用
寅戌余六十卦各自有日聊陈两象未能究悉立义设刑当仁
施德逆之者凶顺之者吉按厯法令至诚专密谨候曰辰审察
消息纎芥不正悔吝爲贼二至改度乖错委曲隆冬大暑盛夏
霜雪二分纵横不应漏刻水旱相伐风雨不节蝗虫涌沸羣异
旁出天见其怪山崩地裂孝子用心感动皇极近出已口远流
殊域或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四者之来由乎
胸臆动静有常奉其绳?四时顺宜与炁相得刚柔断矣不相
涉入五行守界不妄盈缩易行周流屈伸返覆
此章最爲入室之初防闲细密炼丹之难等等如是圣人特
以君子喻之是易之系辞曰君子居其室出其言善则千里
之外应之况其迩者乎又曰言行君子之枢机枢机之发荣
辱之主也言行君子之所以动天地也又曰拟之而後言议
之而後动拟议以成其变化上阳子曰道本无言非言何由
显道谓无言者有德之士言不可以不愼也况行道修丹之
士乎老子曰知者不言言者不知故逞乾慧无所知者其发
言论辩无非求知也眞师则能察其诳妄浅器必不轻论紫
阳公云虽鼎镬在前刀锯加颈亦不敢言若是眞实行道之
器恶可不言且入室采药切忌轻言果若不言则何以得其
药之眞泥丸有云言语不通非眷属工夫不到不方圆仙翁
乃引仙圣之言而又伸之此谓万乘之主处九重之室发号
出令顺阴阳节言求丹必顺阴阳节候卽一阳来复之际藏
器待时勿违卦月言采药必待月现震生卽三日出庚之时
屯以子申乃水生旺之处?用寅戌乃火生库之位其六十
卦各有其日聊陈二卦卽屯?也未能究悉者仙翁自谓未
能尽究详悉盖元奥要口授故经云非世上之常辞上圣已
成眞人通元究微能悉其意此言未能究悉者世无上圣之
资岂能行此道而成眞人哉立义设刑所以防其欺诈当仁