两物会到中央眞土同类相求合成三五方结圣胎若三五
之炁不交总是孤阴寡阳一刚一柔各自离羣分散眞胎何
由结乎盖阳主施精阴主受化乃一阴一阳天地自然之道
无论凡胎圣胎同一造化不得独修一物明矣然此一阴一
阳便是乾元坤元本来眞性眞命兼修并证方称金丹大道
修命不修性修性不修命总谓之违天背元旁门不悟往往
流入於采补何异避溺而投火哀哉
火动炎上水流润下非有师导使之然也资始统正不可复改
此节言两物相交各返其元性也眞阴眞阳之用莫若水火
火性阳而主动动必炎上水性阴而主流流必润下岂若有
情之物从师训导而使然哉特以资始之初水润火炎之性
本自确然各正後来岂能改易观造化卽知吾身矣吾身坎
中之火恒欲就燥而炎上秉乾父之性也离中之水恒欲流
湿而润下秉坤母之性也如是秉受亦当如是归元此坎男
离女之所以各返其本而乾父坤母之所以各复其初也八
药镜云水能流火能焰在身中自可验此之谓也
观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其节符非有工巧
以制御之男生而伏女偃其躯禀乎胎胞受炁之初非徒生时
着而见之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交姤
定置如先
此节以男女交姤喻坎离之返本也欲知水流火动之理当
卽世间法观之世间一男一女交姤之时自然刚者在上柔
者在下若物之固结而不可解又若合符节而一定不可移
此岂有良工巧术以制之使然自其初生之时而巳然矣盖
男子之生其躯必伏伏者性情一定向内女子之生其躯必
偃偃者性情一定向外从父母胞胎中生身受炁之初一刚
一柔体质巳定特着见于有生之後耳且不徒着见于生时
也死时亦然人有溺死水中者依旧男伏女偃此非父母谆
谆诲之令其如此但当初父母交姤之时刚者据上卽乾道
成男之象柔者据下卽坤道成女之象男女之位置巳先确
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定于腹中旣生之後男女之一偃一伏确有定置得不如其
交姤之初乎旣识世法便知道用先天乾上坤下卽吾身之
父母也後天离上坎下卽吾身之男女也火之炎上坎男之
性情也水之润下离女之性情也坎男离女之性情卽乾父
坤母之性情也乾本定位居上坤本定位居下迨乾父坤母
交媾而成坎离位置虽更性情不易所以坎中之火仍欲炎
上离中之水仍欲润下各思返本还原归其同类至於坎男
离女再一交媾适还天上地下之常而先天之性命复矣乾
坤交而爲坎离犹男女之初生而一偃一伏也秉受固如是
也坎离复交而爲乾坤犹男女之旣死而仍一偃一伏也归
元亦如是也所谓资始各正不可复改者也
制链魂魄章第二十七
坎男爲月离女爲日日以施德月以舒光月受日化体不亏伤
阳失其契阴侵其明晦朔薄蚀掩冐相倾阳消其形阴凌灾生
男女相须含吐以滋雌雄错杂以类相求金化爲水水性周章
火化爲土水不得行男动外施女静内藏溢度过节爲女所拘
魄以钤魂不得淫奢不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符
此章言日魂月魄两者相制而成金丹也
坎男爲月离女爲日日以施德月以舒光月受日化体不亏伤
此节言日月交并顚倒互用之奥也丹道以坎离爲药物卽
是日之魂月之魄在造化以日月返炤互藏天魂地魄在人
身以水火旣济互取日光月精其相制之理一也上章以男
生而伏女偃其躯寓言坎离两物盖男处外而向内女处内
而向外两象颠倒之妙已在其中坎属北方眞水应天上之
月月是太阴水精坤象也本当称女奈中藏乾家太阳眞火
魄中有魂取象玉兎所以反是男离属南方眞火应天上之
日日是太阳火精乾象也本当称男奈中藏坤宫太阴眞水
魂中有魄取象金乌所以反是女卽悟眞篇所谓日居离位
反爲女坎配蟾宫??是男顚倒之妙也离体本来是乾乾父
动而处外惟转作离女其性情全向乎内所以日光虽主外
用却时时与太阴返照一点阳光歛在阴魄之中离体以出
爲入故曰日以施德坎体本来是坤坤母静而处内惟转作
坎男其性情全向乎外所以月精虽主内藏却时时感召太
阳之炁全体阴魄借阳魂以爲光坎体以入爲出故日月以
舒光以顚倒言之入内者爲女出外者爲男以本体言之则
施精者又爲男受化者又爲女坎离二物虽顚倒而不失其
本体所以晦朔之交日月并会黄道混沌相接元黄成团日
魂入在月魄中月魄受之而成胚胎日光月精交媾及时合
其符节于光明之本体并无所损故曰月受日化体不亏伤
此日月交感之常道也丹道亦然吾身日光月精刻刻回照
日月合璧産出蟾光作金丹之根本矣
阳失其契阴侵其明晦朔薄蚀掩冒相倾阳消其形阴凌灾生
此节言交感之失其常也与上篇水盛坎侵阳火衰离昼昏
相似晦朔之间日月交并阳魂能制阴魄虽寄体阴中光明
之体常在若阳光不能作主?在北海无由自出便失其交
合之符节未免反爲阴所侵夺而亏损光明矣故曰阳失其
契阴侵其明阳旣爲阴所侵遂致薄蚀之变盖时当晦朔一
点阳精沉沦洞虚之中火力尙微水势转盛阴盛便来掩阳
水盛转来冐火相倾相夺太阳当昼而昏故曰晦朔薄蚀掩
冐相倾太阳之光本出金性圆明普照万古不亏但一受阴
气相侵其形未免暂消而生薄蚀之灾矣故曰阳消其形阴
凌灾生此言日月交感失道立召灾变在人爲坎离初交一
阳沉在海底动静之间稍失其节以至眞火?入水中不能
出炉便应薄蚀之象详见上篇第十五章
男女相须含吐以滋雌雄错杂以类相求金化爲水水性周章
火化爲土水不得行男动外施女静内藏溢度过节爲女所拘
魄以钤魂不得淫奢不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符
此节言交感之得其道也与上篇阴阳相饮食交感道自然
相似坎男离女二物相须爲用月魄吸金乌之精自外而入
日魂呼玉兎之髓自内而出顚倒主宾一含一吐眞种於是
滋生故曰男女相须含吐以滋乾本老阳转作离中元女坤
本老阴转作坎内黄男乾坤破体有阴阳错杂之象然而坎
中眞火仍欲上归于乾离中眞水仍欲下归于坤由破体链
之纯体乃成此卽水流湿火就燥各从其类之旨也故曰雌
雄错杂以类相求在吾身爲流戊就已同类得朋工夫离本
太阳乾金中间转出一阴阳金便化爲阴水卽所谓太阳流
珠也其性流走不受控制未免泛溢而周流故曰金化爲水
水性周章离中之水旣至泛溢便来尅坎中眞火所赖坎中
眞火化出戊土转能制水旣所谓黄芽爲根也坎中戊土与
离中巳土两下配合鎭在中宫周章之水才得所堤防而不
敢妄行四出故曰火化爲土水不得行坎戊月精本杳冥而
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内藏然其中太阳眞火秉乾父之性火性主动动者当出而
施用故曰男动外施离已日光本恍惚而外用然其中太阴
眞水秉坤母之性水性主静静者当入而伏藏故曰女静内
藏卽上文日以施德月以舒光顚倒逆用之妙也然两者交
会之时当动而动当静而静各有其节度若阳动而交阴过
於沉溺能入而不能出太阳眞火便受泛溢之水气所侵譬
之男女交媾若贪恋过度男子便受女子拘困故曰溢度过
节爲女所拘卽上文阳失其契阴侵其明薄蚀之徵验也离
中之阴属魄以其爲太阳之体故反称阳神日魂坎中之阳
属魂以其爲太阴之精故反称阴神月魄所谓魂之与魄互
爲室宅也今者火化爲土转制周章之水则是魄能钤魂而
不至溢度过节矣故曰魄以钤魂不得淫奢魂魄互制水火
均平一阳动而进火退水不失之於太寒一阴静而进水退
火不失之太暑故曰不寒不暑进退合时水盛而不过於寒
火盛而不过於热冲炁爲和永无薄蚀掩冐之灾于是日光
月精两相交并至于庚方之上金精吐光一阳受符而金丹
大药産矣故曰各得其和俱吐证符证者证騐也符者符合
也正应上文契字之义
此章言制链魂魄调和水火顚倒逆用之窍妙乃是金丹临
炉作用当与上篇第十一第十五两章参看
三家相见章第二十八
丹砂木精得金乃并金水合处木火爲侣四者混沌列爲龙虎
龙阳数竒虎阴数偶肝靑爲父肺白爲母离赤爲女肾黑爲子
子五行始脾黄爲祖三物一家都归戊已子五行始一句世本误在脾黄爲祖之下
今校古本正之
此章言身心意三家归一而成丹也人爲天地之心故能鼎
立三才参天两地当生身受炁之初元始祖炁先入中宫囫
囫囵囵混然太极所谓天地之心也?地一声以後太极从
此分胎上立天关内藏乾性下立地轴内藏坤命虚谷在天
地之中内藏元神从一中而分造化遂定爲三才三才旣定
四象卽分盖乾爲先天祖性破而成离转作後天之心坤爲
先天元命实而成坎转作後天之身至于先天之离又转而
成震火中有木魂寄于心之象先天之坎又转而爲兑水中
有金魄藏于身之象从一炁而分二体又从二体而分四象
矣四象旣立东南之木火同处阳方西北之水金并居阴位
南方离火赤色有丹砂之象中藏眞汞卽是木精犹之北方
坎水黑铅中藏金精也人但知火中有木不识木中有金盖
木旺在卯金炁卽胎于卯阳魂必得阴魄其魂方有所归金
不离木也人但知水中有金不知金中有木盖金旺在酉木
炁卽胎于酉阴魄不得阳魂其魄将何所附木不离金也金
木虽分爲两弦魂魄实并爲一体故曰丹砂木精得金乃并
天一生水其象爲元武在人属肾中精发窍于耳地四生金
其象爲白虎在人属肺中魄发窍于鼻精与魄同系乎身故
曰金水合处地二生火其象爲朱雀在人属心中神发窍于
舌天三生木其象爲靑龙在人属肝中魂发窍於目魂与神
同系乎心故曰木火爲侣凡人之身心心自爲心身自爲身
水火不交金木间隔所以去道日远学道之士若能于二六
时中含眼光凝耳韵调鼻息缄舌气四大不动使精神魂魄
俱聚于中宫水火木金并交於黄道此四者混沌之象也就
此混沌之中能使四象合而爲一体又能使一体分爲四象
原是木火爲侣离中生出木液是爲龙从火里出原是金水
合处坎中産出金精是爲虎向水中生故有列爲龙虎之象
张平叔所谓四象不离二体也龙生於天三之木其数非竒
乎竒者爲阳故称阳龙虎生于地四之金其数非偶乎偶者
属阴故称阴虎此言龙虎之本体也若五行顚倒则龙转作
阴虎转作阳矣丹道之五行原不系於五脏魏公恐泄天机
秘母言子姑借身中五脏分配五行常道之五行木能生火
金能生水能生者爲父母故有肝靑爲父肺白爲母之象木
三金四一阴一阳也所生者爲子女故有离赤爲女肾黑爲
子之象水一火二亦一阴一阳也其曰子五行始者何盖天
一生水得之最先天开于子所以居北方正子之位实爲五
行之源然後木火土金次第而生故曰子五行始坤土中藏
祖炁爲金木水火之所自出故有脾黄爲祖之象盖水爲五
行之源故取始义卽吾身祖窍之一也土爲五行之母故取
祖象卽吾身祖窍之中也万化归一一又归之於中于此可
悟归根复命之功矣肝木之魂心火之神两者同出离中之
心爲本来妙有中之眞空是一物也所谓东三南二同成五
也肺金之魄肾水之精两者同出坎中之身爲本来眞空中
之妙有是一物也所谓北一西方四共之也坎中有戊离中
有巳合爲中土独而无偶是爲眞意眞意爲本来乾元祖炁
是又一物也所谓戊巳还从生数五也身心两家本自难合
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幸得眞意勾引遂混南北并东西相会于中黄土釡结成一
粒金丹所谓三家相见结婴儿也盖三物会归爲一而一又
归之於中是谓归根复命反本还原之道故总括之曰三物
一家都归戊巳夫後天之身心卽先天之性命也两仪之象
也後天之身心意卽先天之元精元炁元神也三才之象也
後天之眞土卽先天之浮黎祖土也太极之象也三物归于
一家卽太极函三爲一之象也体道至此信乎参天两地浑
然天地之心矣若能於百尺竿头更进一步向未生身处彻
证本来面目方知天地有坏这个不坏虚空有尽这个无尽
噫其孰能知之哉
此章作者已略露天机注者遂尽开生面读者幸具只眼愼
莫入宝山而空回可也
刑德反复章第二十九
刚柔迭兴更厯分部龙西虎东建纬卯酉刑德并会相见懽喜
刑主伏杀德主生起二月榆落魁临于卯八月麦生天罡据酉
子南午北互爲纲纪一九之数终而复始含元虚危播精于子
此章言龙虎两弦刑德互用之奥也丹道以水火爲体金木
爲用子午定南北之经卯酉运东西之纬参伍错综方应周
天璇玑之度以造化之常道而言天道有一阴一阳地道有
一柔一刚两仪旣立错爲四象子水居北午火居南卯木居
东酉金居西从子到已爲阳刚行乎东南从午到亥爲阴柔
行乎西北分之爲十二辰又分爲二十八宿周天三百六十
五度各有一定之部位惟天中斗柄一移则子右转午东旋
刚反爲柔柔反爲刚一切倒行逆施一定之部位到此乃无
定矣故曰刚柔迭兴更厯分部震木爲龙本居东方卯位兑
金爲虎本居西方酉位惟更厯分部则龙反在酉虎反在卯
矣东西爲南北之纬故曰龙西虎东建纬卯酉龙秉东方生
气德之象也惟龙转爲西则木气化而从金德反爲刑矣虎
秉西方杀气刑之象也惟虎转爲东则金气化而从木刑反
爲德矣金木交并只在一刻中若明反覆之机自然害里生
恩宾主欢会故曰刑德并会相见懽喜人但知刑主於杀殊
不知杀机正伏在生机中人但知德主于生殊不知生机正
藏在杀机内故曰刑主伏杀德主生起时当二月卯木正旺
万卉敷荣何以榆荚忽堕盖夘与戍合戍将爲西方河魁河
魁正临卯位生中带杀故有榆荚之应此正杀机潜伏德返
爲刑之象也时当八月酉金正旺百草凋谢何以荠麦忽生
盖辰与酉合辰将爲东方天罡正据酉位杀中带生故有麦
生之象此正生机隐藏刑返爲德之象也旣洞明造化之机
卽知吾身之造化矣修道者当两弦合体之时必须斡运天
罡逆旋魁柄外鎭六门内闭丹扃洗心沐浴只在片时自然
刑转爲德杀转爲生两物之性情合并爲一矣卯东酉西午
南子北周天之纲纪也丹道用斗柄逆旋东西之纬旣已反
常南北之经亦必易位何以明之一阳生於子所以火胎在
子然坎中太阳眞火原从南方而出今者子右转而复归於
南一阴生于午所以水胎在午然离中太阴眞水原从北方
而来今者午东旋而复归於北一水一火有无交入虽云相
济实反其所由生也南北互易则周天法象无不随之翻转
故曰子南午北互爲纲纪後天五行逆用全本洛书洛书之
数始於一终於九北方坎位居一乾当西北实开其先所以
乾之一阳寄在坎中坎之一卽乾之始也南方离位居九坤
位西南实承其後所以坤之一阴寄在离内离之九卽坤之
终也今也子南午北互易其位则是坎更爲终转而成坤离
更爲始转而成乾一旣爲九九复爲一循环无端在易爲乾
元用九羣龙无首之象在丹道爲九转之功故曰一九之数
终而复始天一生水北方坎位正値虚危之度爲造化之根
源虚危二宿在天当亥子中间日月合璧之地在人当任督
之交水火合发之处盖虚属日危属月卽是眞水眞火互藏
其精白紫淸云造化无声水中火起妙在虚危穴是也学道
之士若能致虚守静回南方离光照入北方坎地离中元精
与坎中元炁自相含育至于虚极静笃天人交应一点眞阳
産在北海中便可采作大丹之基矣故曰含元虚危播精於
子此言水火旣济以産大药与前金木交并原是一段工夫
盖子南午北互爲纲纪日月之体也龙西虎东建纬卯酉两
弦之用也乃其合并之妙全在互藏生杀之机只凭反覆一
时沐浴顿圆和合四象之功当与上三家相见章参看
阴阳交感章第三十
关关睢鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌不孤居
玄武龟蛇蟠虯相扶以明牝牡意当相须假使二女共室顔色
甚姝苏秦通言张仪结媒发辨利舌奋舒美辞推心调谐合爲
夫妻弊发腐齿终不相知若药物非种名类不同分剂参差失
其纲纪虽黄帝临炉太乙执火八公??炼淮南调合立宇崇坛
玉爲阶陛麟脯凤腊把籍长跪祷祀神只请哀诸鬼沐浴斋戒
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妄有所冀亦犹和胶补釡以卤涂疮去冷加氷除热用汤飞龟
舞蛇愈见乖张
此章言眞阴眞阳同类相感方成金丹大道也
关关睢鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌不孤居
玄武龟蛇蟠虯相扶以明牝牡意当相须
此节言阴阳之相感各以其类也一阴一阳之谓道孔子着
之系辞偏阴偏阳之谓疾岐伯着之素问盖从上圣师俱用
眞阴眞阳同类之物以超凡而入圣所以易首乾坤明阴阳
不易之体诗首关睢喻阴阳交易之用卽世法而论睢鸠匹
偶发好逑之章一雌一雄之相应龟蛇蟠虯成元武之象一
牝一牡之相须也龟蛇配北方元武固属坎象睢鸠配南方
朱雀确有离象吾身中天元地牝之所以交坎男离女之所
以合亦何以异於是哉若洞明世间之法卽知出世法矣
假使二女共室顔色甚姝苏秦通言张仪结媒发辨利舌奋舒
美辞推心调谐合爲夫妻弊发腐齿终不相知
此节喻言独修一物之非道也在易道坤与乾匹离与坎匹
巽与震匹兑与艮匹皆是一阴一阳各得其偶方成交感之
功至於上火下泽以兑遇离两阴相从便名暌卦夫子翼之
曰二女同居其志不同行可见二女共室以阴求阴卽逞苏
张之舌媒合爲夫妇亦必终身不能相谐矣独修一物是孤
阴此之谓也
若药物非种名类不同分剂参差失其纲纪虽黄帝临炉太乙
执火八公??炼淮南调合立宇崇坛玉爲阶陛麟脯凤腊把籍
长跪祷祀神只请哀诸鬼沐浴斋戒妄有所冀亦犹和胶补釡
以卤涂疮去冷加氷除??用汤飞龟舞蛇愈见乖张
此节正言非同类之物必不能和合成丹也何谓同类离中
命蒂坎中性根一阴一阳方是眞铅眞汞世人不悟眞铅眞
汞産在先天无有形质??去觅後天渣滓之物三黄四神五
金八石无所不至是谓药物非种名类不同卽使知有药物
矣不能知采取烹链之法是谓分剂参差失其纲纪此等愚
肓小人不求眞师指授不明伏食大道妄意炉火僞术可以
侥幸成丹终年役役耗损家财兼之结坛祭鬼祷祀求神冀
获冥助不知此卽神圣爲之临炉仙眞代之??炼亦必万举
而万败矣彼外链之术药物旣非眞种配合必非同类譬之
以胶补釡以卤涂疮无一毫相似处且天下冷莫如氷??莫
如汤龟不能飞蛇不能舞人所共晓也今去冷而反加氷除
??而转用汤执龟而责之飞执蛇而强之舞其於水火互藏
之性龟蛇相制之机乖张愈甚背戾可胜道哉非种之谬何
以异此盖大道不离阴阳阴阳只是性命性命两者同出而
异名本无二道在羲皇之易爲一坎一离老子之经卽一无
一有向上直截根源片言可了只因後来丹经子书多方曲
喻转启滥觞之端以致流入旁门外道丹道有时喻之以男
女盖言乾道成男坤道成女自家灵父圣母非世间有相之
男女也有时喻之爲铅汞盖言离中元精坎中元炁自家眞
铅眞汞非世间有质之铅汞也奈世间贪财好色之徒非惑
於采补卽惑於烧链更兼所遇方士种种揑怪妄引丹经欺
诳末学惑於采补者其邪谬不可枚举大约认男女爲阴阳
以遂其好色之私耳惑於烧链者其差别不可殚述大约认
凡砂水银爲药物以遂其贪财之私耳此等邪术异端谤先
圣之大道断後贤之眞修名爲学道实则造业其爲地狱种
子无疑矣又有见理稍明立志稍正者幸不堕两种邪术转
而求之身心却不知身非四大之身乃眞空中妙有也心非
肉团之心乃妙有中眞空也身心一如浑合无间强名曰丹
奈学人不遇眞师昧於大道未免妄认四大假合爲身肉团
缘影爲心着妄身者往往守定搬精运气偏於有作病在心
外觅身而不知眞空之卽身并其所守之身亦非矣着幻心
者往往坚执坐禅入定偏於无爲病在身外觅心而不知妙
有之卽心并其所执之心亦僞矣殊不知修命而不了性夀
同天地只一愚夫参性而不了命万劫阴灵终难入圣矧妄
身幻心并其一物而亦非者乎大抵各执一家不参同类皆
所谓偏阴偏阳之疾非一阴一阳之大道也魏公作参同契
一书究大易之性情假炉火之法象印黄老之宗旨无非吐
露同出异名之两物使大地众生皆得以尽性致命直超彼
岸耳但恐邪术乱正不可不辨析小乘失眞不可不针砭前
於养性未章巳谆谆言之犹恐世人之不悟也故於此复发
明眞种破尽旁蹊曲径使万世学道者皆舍邪而归正去僞
而卽眞上与三圣演易黄老着经同其功用矣
伏食成功章第三十一
维昔圣贤怀玄抱眞伏链九鼎化迹隐沦含精养神通德三光
精溢腠理筋节致坚众邪辟除正炁常存积累长久变形而仙
忧悯後生好道之伦随旁风采指画古文着图爲籍开示後昆
露见枝条隐藏本根托号诸名覆谬众文学者得之韫柜终身
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子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农夫
失耘贾人弃货志士家贫吾甚伤之定录此文字约易思事省
不烦披列其条核实可观分量有数因而相循故爲乱辞孔窍
其门智者审思用意参焉勤而行之夙夜不休伏食三载轻举
远游跨火不焦入水不濡能存能忘长乐无忧道成德就潜伏
俟时太乙乃召移居中洲功满上升膺籙受符勤而行之十四句世本误入上
篇养性明辨邪正章今正之
此章备举伏食成功乃参同契中篇之总结也
维昔圣贤怀玄抱眞伏链九鼎化迹隐沦含精养神通德三光
精溢腠理筋骨致坚众邪辟除正炁常存积累长久变形而仙
此言古圣自度皆由伏食而证大道也维昔圣贤盖指黄帝
老子及古来上升诸眞怀元抱眞卽守中抱一归根复命工
夫盖养性之事也旣有养性之事不可无伏链之功丹道以
九转爲全功故曰伏链九鼎化迹隐沦者如黄帝丹巳成而
鼎湖上升老子关旣出而西竺化现是也人之元精元炁元
神上应天之日月斗极三者旣全便与三光合其德矣故曰
含精养神通德三光黄中通理润达肌肤故曰精溢腠理筋
骨致坚此形之妙也保合太和性命各正故曰众邪辟除正
气常存此神之妙也九年面壁行满功圆忽然超出形气之
表号爲眞人故曰积累长久变形而仙此之谓形神俱妙与
道合眞也
忧悯後生好道之伦随旁风采指画古文着爲图籍开示後昆
露见枝条隐藏本根托号诸名覆谬众文学者得之韫柜终身
子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农夫
失耘贾人弃货志士家贫
此节言古圣着书觉世而後世失其意也古圣立心广大不
肯作自了汉旣已自度必思度人不得已而着书立言若黄
帝之阴符三百字老子之道德五千言并诸眞所传一切丹
经子书皆因忧悯後世好道之士不得其门而入特爲指点
性命根源各有所依傍指画着爲图籍所以开示後人而导
之入门也但恐泄露天机秘母言子露其枝条藏其本根若
三盗五贼元牝槖龠之类并龙虎黄芽金华种种异名是谓
托号诸名覆谬众文正欲使後之学者反覆硑穷得意而忘
象耳惜学人迷惑者多了悟者少又不肯虚心求师指授眞
诠譬若明珠大贝深藏柜中无由见面不免贫困终身从父
到子从祖到孙尘尘劫劫迷惑相因迷而又迷惑而又惑竟
无觉悟之期旣不识自已家珍贫困何时得了是犹宦者不
仕农夫失耘商贾之人自弃其货而有志之士长苦於家贫
矣此如楞严衣中系宝珠不自知觉求乞他方之喻也然此
非先圣之过也先圣着书觉世本欲人人了悟岂知其若此
迷惑乎所谓江湖无碍人之心只爲人过不得反觉江湖爲
碍祖师无谩人之心只爲人透不得反怨祖师相谩是也若
要不受谩须求大导师
吾甚伤之定录此文字约易思事省不烦披列其条核实可观
分量有数因而相循故爲乱辞孔窍其门智者审思用意参焉
此节自言其祖述古圣着书觉世之意也後学不悟先圣大
道只因不得其门而入耳仙翁悲悯後学慨然着参同契一
书衍大易乾坤坎离之象假丹家龙虎铅汞之名而归本於
黄帝老子尽性至命之旨文取简要故字约而易思旨本同
归故事省而不繁披列其条者一道分爲三家卽露见枝条
之意也核实可观者三家本来一道卽隐藏本根之意也然
其立言之妙露而不尽露藏而不尽藏铢两分数各有权衡
皆因古圣之文而斟酌损益之使学人便於探讨耳太露则
恐泄天机故必多爲乱辞太藏则恐闭天道又必孔窍其门
世有明眼之士能於三篇中反复参究得其孔窍之所在方
知大道只在眼前柜中之藏人人具足无有富者亦无有贫
者仙翁悲悯後学之意洵与黄帝老子诸上圣异世同揆而
参同一书较之阴符三百字道德五千言尤爲踵事而加详
矣
勤而行之夙夜不休伏食三载轻举远游跨火不焦入水不濡
能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙乃召移居中洲
功满上升膺籙受符
此节言学者究参同之奥伏食而证仙也大道知行并进才
得足目双全始患冥然无知旣知矣又患不行旣行矣又患
不勤学人旣得眞师指授洞明伏食宗旨便当结侣入圜死
心煆炼老子云上士闻道勤而行之马丹阳云师恩深重终
难报誓死闤墙链至眞故夙夜不休方称勤行伏食之功得
丹只在一时然立基大约须百日结胎大约须十月至於乳
哺温养大约必须三载陈翠虚云片饷工夫修便得老成须
要过三年是也然亦不可限定三年视工夫之勤惰何如耳
温养旣足圣胎始圆可以轻举而远游矣从此法身解脱纵
横自如火不能焚水不能溺或隐或现忽去忽来来则有相
故能存去则无形故能亡去来无碍岂不长乐无忧乎怀元
小主，
抱眞之谓道积功累行之谓德两者全具方可游戏人间待
时升举故曰道成德就潜伏俟时风尘之外有四海四海之
中有三岛三岛之中有十洲上岛曰蓬莱方丈瀛洲中岛曰
芙蓉阆苑瑶池下岛曰赤城元关桃源中有一洲曰紫府乃
太乙元君所居勾管神仙功行之地人若弃殻升仙先见太
乙元君契勘功行方得次第上升故曰太乙乃召移居中洲
至於功满三千大罗爲仙行满八百大罗爲客遂飘然上征
膺籙受符而证无上眞人之位矣故曰功满上升膺籙受符
虽然此姑假法象而言以接引中下之流使不落断见耳究
而言之中洲卽是自巳丹扄太乙卽是自巳元神上升卽是
自巳天堂膺籙受符卽是复还自巳乾元面目而不随劫火
飘沉者也若洞明链神合虚链虚合道宗旨一切上升受符
直可等之於浮云付之於太空矣此魏公不尽言之意乎
此章虽结伏食成功实爲中篇全文总结盖御政诸章但陈
造化法象未及性命窍妙也养性诸章方指性命关窍未悉
作丹功用也自太阳流珠以下七章才备举伏食之功或言
采取或言配合或言烹链上篇之所未悉者到此无复余藴
矣篇终矣遂自述作书之意上印古圣下启後贤依而行之
立地成仙作祖岂不确然可信哉此处文义与上篇末章吾
不敢虚说仿傚圣人文隐然相应其爲中篇总结无疑世本
乃移入下篇之首误矣至於勤而行之一段确是此章结尾
世本误入上篇明辨邪正之末尤觉不伦今特依古本正之
下篇一名三相类又名补塞遗脱
上篇中篇各分御政养性伏食三段条贯虽具犹似散而无
统此篇特爲通其条贯使三者类而爲一首章陈鼎炉之妙
用次章揭火候之全功三章明说三道由一方识殊涂同归
源流四章直指四象还虚才契先天无极宗旨末章乃自叙
其作书之意而隐名以终焉五章首尾相足三相类之大义
始觉了然前两篇中阙略遗脱者得此始无余憾读者合前
两篇参观之庶得其条贯之所在而不病於无统矣
鼎炉妙用章第三十二
圆三五寸一分口四八两寸唇长尺二厚薄均腹齐三坐垂温
阴在上阳下奔首尾武中间文始七十终三旬二百六善调匀
阴火白黄芽铅两七聚辅翼人瞻理脑定升玄子处中得安存
来去游不出门渐成大情性纯却归一还本原善爱敬如君臣
至一周甚辛勤密防护莫迷昏途路远复幽玄若达此会乾坤
刀圭沾净魄魂得长生居仙村乐道者寻其根审五行定铢分
谛思之不须论深藏守莫传文御白鹤驾龙鳞游太虚谒仙君
录天图号眞人
此章虽言鼎炉妙用而药物火候已在其中乃参同契全文
之总结也盖金丹妙用全在炉鼎识得炉鼎方可采取药物
识得药物方可用火烹炼三者本同条而共贯前两篇中各
分御政养性伏食隐藏三者在内然文义散布尙未归一故
魏公特作此歌以束之
圆三五寸一分口四八两寸唇长尺二厚薄均
此节显鼎炉之法象也鼎炉之用有二以金丹言之离之匡
廓爲悬胎鼎坎之匡廓爲偃月炉中宫神室乃是人位此小
鼎炉之法象也以还丹言之乾位居上爲鼎所以结丹坤位
居下爲炉所以産药中宫黄庭乃是人位此大鼎炉之法象
也大约各有上中下三层以应天地人三才鼎炉旣立两仪
四象五行八卦以至十二辰二十八宿周天三百六十五度
无不出其中矣炉鼎旣取法乾坤圆以象天方以象地圆以
象天圆陀之义也圆者径一而围三本之河图河图周围无
四隅东三南二合成一五北一西四合成一五中央戊巳自
成一五合之而三五始圆三五环绕同归中央中央虚位不
过径寸是天心所居之室卽在此径寸中分出一乾一坤邵
子所谓天向一中分造化也故曰圆三五寸一分方以象地
方寸之义也方者径一而围四本之洛书洛书有四正四隅
东南西北爲四正东南西南东北西北爲四隅四正卽四象
也四正兼四隅卽八卦也子午中分南北卽两仪也方寸中
开窍处有口之象上下两釡分界处有唇之象四象八卦环
布四周应造化之四时八节乾上坤下平分两仪应造化之
南北二极卽一中之所分出也故曰口四八两寸唇两仪旣
分从子到已爲六阳应造化之春夏是爲进火之候从午讫
亥爲六阴应造化之秋冬是爲退火之候一??之候卽一月
之候一月之候卽一日之候刚柔不偏寒暑合节卽上篇所
云周旋十二节节尽更须亲也故曰长尺二厚薄均炉鼎之
用远取诸造化近取诸吾身俱属自然法象一切旁门不知
窍妙妄想于身外觅取炉鼎不啻万里崖山矣
腹齐三坐垂温阴在上阳下奔首尾武中间文始七十终三旬
二百六善调匀
此节言炉中药生之时当调停火候也方寸中间一窍空洞
无涯有腹之象水火二炁一齐会到中宫便是三家相见当
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