劈开祖窍?地一声天命之性遂分爲一阴一阳矣盖後天
造化之气若非先天元精则无主而不能灵先天元精若非
後天造化之气则无所依而不能立可见性命两者本不相
离故曰元精云布因气托初後天之造化旣分一阴一阳阳
之神爲魂魂主轻淸属东方木液阴之神爲魄魄主重滞属
西方金精两者分居坎离匡廓之内故曰阴阳爲度魂魄所
居盖命之在人旣属後天造化便夹带情识在内只因本来
眞性搀入无始以来业根生灭与不生灭和合而成八识识
之幽微者爲想想之流浪者爲情情生智隔想变体殊顚倒
眞性枉入轮回矣所以学人欲了性者当先了命
阳神日魂阴神月魄魂之与魄互爲室宅性主处内立置鄞鄂
情主处外筑爲城郭城郭完全人民乃安
此节正言後天立命之功後天一魂一魄分属坎离盖以太
阳在卯故离中日魂爲阳之神太阴在酉故坎中月魄爲阴
之神两者体虽各居然离已曰光正是月中玉兎日魂返作
阴神矣坎戊月精正是日中金乌月魄返爲阳神矣故曰魂
之与魄互爲室宅後天两物虽分性命其实祖性全寄于命
盖一落阴阳莫非命也且命元更转爲情盖阴阳之变合莫
非情也惟其性寄于命故离中元精坎中元炁总谓之命惟
其命转爲情故日中木魂月中金魄总谓之情只有祖窍中
一点元神方是本来眞性元神爲君安一点于窍内来去总
不出门岂非性主处内立置鄞鄂乎精气爲臣严立堤防前
後左右遏绝奸邪岂非情主处外筑爲城郭乎堤防旣固主
人优游于密室之中不动不揺不惊不怖故曰城郭完全人
民乃安始而处内之性巳足制情旣而营外之情自来归性
宾主互参君臣道合此爲坎离交会金丹初基立命正所以
养性也
爰斯之时情合乾坤乾动而直炁布精流坤静而翕爲道舍庐
刚施而退柔化以滋
此节言後天返爲先天也後天坎离卽是先天乾坤只因乾
坤一破性转爲情从此情上用事随声逐色不能还元至于
两物会合城郭完而鄞鄂立则情来归性离中之阴复还于
坤坎中之阳复还于乾矣故曰爰斯之时情合乾坤乾性至
健静则专而动则直一点元神爲精气之主宰至刚至直而
不可御故曰乾动而直炁布精流此言元神之立爲鄞鄂卽
所谓乾元资始者也坤性至顺动则关而静则翕乾中眞炁
流布坤乃顺而承之一点元神絪緼化醕韫养在中黄土釡
故曰坤静而翕爲道舍庐此言元神之本来胞胎卽所谓坤
元资生者也乾父刚而主施不过施得一点眞气坤母柔而
主化须在中宫时时滋育方得成胎故曰刚施而退柔化以
滋此言坎离会合産出先天元神卽金丹妙用也
九还七返八归六居男白女赤金火相拘则水定火五行之初
此节言四象五行混而爲一炁也坎离旣复爲乾坤则後天
之四象五行无不返本还原矣何以言之天一生水地六成
之北方之精也地二生火天七成之南方之神也天三生木
地八成之东方之魂也地四生金天九成之西方之魄也水
火木金爲四象并中央戊巳土爲五行究竟所谓四象五行
只是坎离两物坎卦从坤而出北方之水属阴本数得六加
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以天一之阳便合成七数离卦从乾而出南方之火属阳本
数得七加以地二之阴便合成九数今者北方之坎返而归
乾南方之离还而归坤岂非九还七返之象乎北方之一归
於南方之七共得八数南方之二归于北方之六亦得八数
而独云居者盖北方之一旣归于南止存水之成数居其所
而不迁恰好六数矣岂非八归六居之象乎又须知四象原
是两物旣然九还七返自然八归六居矣故悟眞篇单言还
返益见造化之妙二与七并配成西方之金色转爲白一与
六并配成南方之火色转爲赤白属金赤属火取西方之金
炼以南方之火故曰男白女赤金火相拘天一之水从乾宫
而出原是太阳眞火地二之火从坤宫而出原是太阴眞水
直到一返一还方得以水归水以火归火复其原初本体故
曰则水定火五行之初前云金火此又何以云水火盖後天
造化之妙只是一坎一离而千变万化各异其名以言乎坎
离本位则曰水火以言乎两弦之炁则曰金水以言乎甲庚
之用则曰金木以言乎伏炼之功则曰金火顚倒取用不可
穷诘究只是水火二物後天水火虽分二物究只是先天一
炁坎离旣巳复爲乾坤卽此便是九还七返八归六居而化
作先天一炁矣
上善若水淸而无瑕道之形象眞一难图变而分布各自独居
此节言先天一炁爲大丹之基也盖道本虚无始生一炁只
此一炁鸿蒙未分便是先天眞一之水非後天有形之水也
学道之士若能挕情归性并两归一才复得先天眞水水源
至淸至洁此时身心打成一片不染不杂自然表里洞彻有
如万顷水壶故曰上善若水淸而无瑕大道离相离名本无
形象及其生出一炁似乎可得而形容矣然此眞一之炁杳
冥恍惚形于无形象于无象非一切意识可以卜度揣摩而
得故曰道之形象眞一难图眞一之水便是中宫一点鄞鄂
所谓太乙含眞炁也合之爲一炁分之则爲两物又分之则
爲四象五行交会之时五行变化全在中央旣而木仍在东
金仍在西火仍在南水仍在北各居其所矣故曰变而分布
各自独居此段言眞一之水实爲丹基入药镜所云水乡铅
只一味是也学者若知攒五合四会两归一之旨鄞鄂成而
圣胎结矣
类如鸡子白黑相符纵横一寸以爲始初四肢五脏筋骨乃俱
弥厯十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若饴
此节特显法身之形象也圣胎初凝一点元神潜藏神室混
混沌沌元黄未剖黑白未分有如鸡子之状故曰类如鸡子
白黑相符神室中间方圆恰好径寸法身隐于其中优游充
长与赤子原初在母腹中一般造化故曰纵横一寸以爲始
初温养眞胎必须从微至着始而成象继而成形四肢五脏
并筋络骨节之类件件完备具体而微故曰四肢五脏筋骨
乃俱须知四象五行包络法身便如四肢五脏法身渐渐坚
凝便如筋骨非眞有形象也温养旣足至于十月胎完赤子
从坤炉中跃然而出上升乾鼎从此重安炉鼎再造乾坤别
有一番造化我之法身才得通天彻地混合太虚故曰弥厯
十月脱出其胞而有骨弱可卷肉滑如饴之象矣此段言法
身形象与母胎中生身受炁之初同一造化但顺则生人逆
则成丹有圣与凡之别耳
此章是养性第一关键与上篇两窍互用章相应
二炁感化章第二十一
阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二炁玄且
远感化尙相通何况近存身切在于心胸阴阳配日月水火爲
效徵
此章言水火两弦之炁以同类相感也上章言魂之与魄互
爲室宅卽水火两物也金丹之道以日月爲体以水火爲用
体则互藏用则交入日月非水火体无所施水火非日月用
无所出近取诸身远取诸物莫不皆然阳燧是火珠形如铜
镜其体中实象坎中一阳此物秉太阳火精故世人用以取
火然必向日中取之才能得火只因这点眞阳原是日魂之
光日爲光之所聚阳燧爲光之所招以火取火安得不灵故
曰阳燧以取火非日不生光方诸是蚌珠其体中虚象离中
一阴此物秉太阴水精故世人用以取水然必向月下取之
才能得水只因这点眞阴原是月魄之精月爲精之所藏方
诸爲精之所挕以水取水安得不应故曰方诸非星月安能
得水浆此卽坎离互用之旨也天上之日月与世间之水火
相去不知几万里可谓元旦远矣然而隔阂潜通如磁吸铁
正以同类易亲故二炁自爲感化而相通也远取诸物无情
者尙且相感如此矧近取诸身有情之眞水眞火切在方寸
之间至虚至灵一呼卽应两弦眞炁有不相感化者乎所以
离中眞水往而流戊坎中眞火来而就已假法象而采太阴
之精立鼎器以聚太阳之炁自然同类相从结成鄞鄂盖眞
阴眞阳互藏其宅便是吾身之日月日光月精相胥爲用便
小主，
是吾身之水火其间采取感召全仗中黄眞意卽吾身阳燧
方诸之妙用也故曰阴阳配日月水火爲效徵
此章专言二物相感同气相求发明大易性情宗旨盖寂然
不动性之体也感而遂通情之用也离之情常在于北坎之
情常在于南此日月之所以合壁而水火之所以交也离中
眞水复归于北坎中眞火复归于南此乾坤之所以还元而
鄞鄂之所以立也周易上经首乾坤取其定位以立体也下
经首咸恒取其交感以致用也泽上山下其卦爲咸孔子翼
之曰二气感应以相与又曰天地感而万物化生可见天地
间只此二气顺而相感则生物逆而相感则成丹况兑艮二
体正应上下两弦卽兑艮交感之用以还乾坤不易之体岂
不犹阳燧方诸之相取者乎噫此人人具足之眞易也
关键三宝章第二十二章明从旧
耳目口三宝闭塞勿发通眞人潜深渊浮游守规中旋曲以视
听开阖皆合同爲巳之枢辖动静不竭穷离气纳荣衞坎乃不
用聪兑合不以谈希言顺鸿蒙三者旣关键缓体处空房委志
归虚无无念以爲常证难以推移心专不纵横寝寐神相抱觉
悟候存亡顔色浸以润骨节益坚强辟??众阴邪然後立正阳
修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液若解水从头流达
足究竟复上升往来洞无极怫怫被谷中反者道之騐弱者德
之柄耘锄宿汚秽细微得调畅浊者淸之路昏久则昭明
此章言关键三宝内眞外应乃养性之要功也
耳目口三宝闭塞勿发通眞人潜深渊浮游守规中
此节统言关键三宝之要道也修道之士有内三宝有外三
宝元精元气元神内三宝也耳目口外三宝也欲得内三宝
还眞全在外三宝不漏阴符经所谓九窍之邪在乎三要是
也下手之初必须屏聪黜明谨闭兑口眞元方不外漏故曰
耳目口三宝闭塞勿发通外窍不漏元神内存前後会合中
间有一无位眞人潜藏深渊之中深渊乃北极太渊天心之
所居卽元关一窍也元关在天地之间上下四方之正中虚
悬一穴其大无外其小无内谓之规中中有主宰谓之眞人
守而勿失谓之抱一然其妙诀全在不勤不怠勿助勿忘有
浮游之象故曰眞人潜深渊浮游守规中此四句乃养性之
要功一章之纲领也
旋曲以视听开阖皆合同爲巳之枢辖动静不竭穷离炁纳荣
衞坎乃不用聪兑合不以谈希言顺鸿蒙
此节详言三宝关键工夫坎属水是爲元门离属火是爲牝
戸兑爲口内应方寸学人入室之时当收视返听转顺爲逆
其门戸之一开一阖皆与元牝内窍相应故曰旋曲以视听
开阖皆合同坎中纳戊离中纳巳戊土属阳主动巳土属阴
主静然离中一阴体虽静而实则易动憧憧往来不可禁止
惟赖坎中眞阳出而钤制之若门之有枢车之有辖庶乎一
开一阖动静各有其时而元炁不致耗竭矣故曰爲巳之枢
辖动静不竭穷元窍中先天祖炁本来鸿蒙未剖惜乎前发
乎离以泄其明後发乎坎以泄其聪中发乎兑以开其门三
者俱散而不收先天之炁所存者几何哉必也默默垂帘频
频逆听则坎离之炁不泄矣故曰离炁纳荣衞坎乃不用聪
括囊内守混沌忘言则兑口之炁不泄矣故曰兑合不以谈
希言顺鸿蒙卽所谓耳目口三宝闭塞勿发通者也此中秘
密全在口字此口是元关一窍吞吐乾坤因天机不可尽泄
姑取兑象非世人饮食之口也必须眞师指示方知其妙
三者旣关键缓体处空房委志归虚无无念以爲常证难以推
移心专不纵横寝寐神相抱觉悟候存亡
此节详言潜渊守中工夫耳目口三者旣已关键严密一毫
不泄则我之眞人自然不扰不杂优游于深渊之中此中空
空洞洞别无一物有若空房然故曰三者旣关键缓体处空
房先天一炁原从虚无中来必委致其志虚以待之至于六
根大定一念不生方得相应然所谓无念只是常应常静不
出规中非同木石之蠢然也无念之念是爲正念正念时时
现前方可致先天一炁而有得药之时故曰委志归虚无无
念以爲常此事人人具足本不难取证有如立竿见影世人
取证之难正以心志不专时刻推移纵横百出遂望洋而返
耳倘入室之时心志专一推移不动绝无纵横之病则可以
得之于一息矣有何难证之道乎故曰证难以推移心专不
纵横此心旣不动移十二时中行住坐卧不离规中卽到寝
寐之时向晦晏息一点元神自然与元炁相抱如炉中种火
相似犹恐或致昏沉必须常觉常悟冥心内炤察规中之消
息候眞种之存亡故曰寝寐神相抱觉悟候存亡如此用心
何虑金丹不结眞人不现此卽眞人潜深渊浮游守规中之
节度也
顔色浸以润骨节益坚强辟却众阴邪然後立正阳修之不辍
休庶炁云雨行淫淫若春泽液液象解氷从头流达足究竟复
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上升往来洞无极怫怫被谷中
此节言结丹之证騐也凡人之形神本不相离眞种一得表
里俱应自然顔色润泽骨节坚强辟除後天阴邪之物建立
先天正阳之炁盖一身内外莫非阴邪先天阳炁一到阴邪
自然存留不住更能行之不辍其效如神周身九窍八脉三
百六十骨节八万四千毛孔总是太和元炁流转但见如云
之行如雨之施如泽之润如氷之解从崑仑顶上降而到足
复从涌泉穴底升而到头彻头彻底往来於空洞无涯之中
不相隔碍盖天地间山川土石俱窒塞而不通惟有洞天虚
谷窍窍相通人身亦然肌肉骨节俱窒碍而不通惟有元窍
虚谷脉脉相通与造化之洞天相似元炁往来洞然无极正
往来於虚谷之中也故曰往来洞无极怫怫被谷中此与上
篇黄中渐通理润泽达肌肤相似俱金丹自然之验
反者道之验弱者德之柄耘锄宿汚秽细微得调畅浊者淸之
路昏久则昭明
此结言金丹之超出常情也何谓反常道用顺丹道用逆顚
倒元牝抱一无离方得归根复命岂非反者道之验乎何谓
弱坚强者死之徒柔弱者生之徒专炁致柔能如婴皃自然
把柄在手岂非弱者德之柄乎且辟却阴邪则身中一切宿
秽悉耘锄而去尽矣正阳旣立则元炁透入细微悉调畅而
无间矣至於金丹始结脉住炁停复返混沌重入胞胎似乎
昏而且浊此吾身大死之时也久之绝後再苏亲证本来面
目自然纯淸绝点慧性圆通大地乾坤俱作水晶宫阙矣故
曰浊者淸之路昏久则昭明前段言形之妙此段言神之妙
形神俱妙方能与道合眞
此章专言关键三宝乃是守中抱一养性第一步工夫与上
篇链巳立基章相应
附录
抱一子曰耳不听则坎水内澄目不覩则离火内营口不言
则兑金不鸣三者旣闭则眞人优游于其中
又曰七门旣返殆若忘生百脉俱沉形气消尽力弱不支昏
浊如醉此乃道之验德之柄也昏者明之基浊者清之源自
兹以往圆明洞照虚彻灵通莫不自昏浊始矣
俞玉吾曰反者反复也修丹效验在乎虚极静笃与天地冥
合然後元炁从一阳而来复弱者柔弱也修丹把柄在乎持
其志无暴其气如婴儿之柔弱庶几可以返本还原
旁门无功章第二十三章名从旧
世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹盲不任
杖聋者听宫商没水捕雉兎登山索鱼龙植麦欲获黍运规以
求方竭力劳精神终年不见功欲知伏食法至约而不繁
此章决言旁门之无功也学道者先要知道之与术天渊迥
别性命全修复归无极谓之大道一机一诀自救不了谓之
小术金丹大道难遇易成一切旁门小术易遇难成奈何世
间愚民胸中茅塞旣不辨浅深眼孔馍糊又不识邪正往往
背明投暗弃正从邪本求欲速见功反致阏绝不通永断入
道之路岂不哀哉不知先天性命超出形器之表却妄认後
天精炁身中摸索茫无影响随人顚倒毫无决择此犹盲者
之无拄杖聋者之听宫商也不悟先天阴阳自家同类之物
却猜做世间男女向外采取流於淫邪伤生败德莫此爲甚
此犹入水而揇雉兎登山而索鱼龙也不思先天铅汞本来
无质无形却去烧茅弄火乾汞点铜诳惑凡愚败身亡家此
犹种麦而转思获稻运规而妄意求方也此等旁门费尽一
生精力穷年卒??到老无成却谤祖师妄语不知金丹伏食
之法至简至要有作以原其始无爲以要其终与天地造化
同一功用虽愚昧小人得之立跻圣位岂可与旁门小术同
日而论哉以上举旁门之非特识其大略耳究而论之禅家
有九十六种外道元教有三千六百旁门千差万别不可殚
述所以正阳祖师有正道歌翠虚眞人有罗浮吟以至李淸
庵之九品说陈观吾之判惑歌皆厯数旁门外道之差以觉
悟世人聋瞽惜乎世人不悟仍旧谬种传流有增无减良可
悲也以上仅标大略要当摘取诸眞言句另爲指迷一书与
同志共参之
中篇
此卷专言伏食而御政养性巳寓其中义同上篇
性情交会章第二十四
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化爲白液凝而至坚
金华先倡有顷之间解化爲水马齿瓓玕阳乃往和情性自然
迫促时阴拘畜禁门慈母养育孝子报恩严父施令教勑子孙
五行错王相据以生火性销金金伐木荣三五爲一天地至精
可以口诀难以书传子当右转午乃东旋卯酉界隔主客二名
龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱使合并遂相衔咽咀嚼相吞
荣惑守西太白经天杀气所临有何不倾狸犬守鼠鸟雀畏鸇
各得其性何敢有声
此章言木性金情自相交会以成伏食之功也
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化爲白液凝而至坚
此节言两物之性情合而成金丹也先天之体爲性命乾坤
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是也後天之用爲性情坎离是也自乾坤破爲坎离性情之
用着而性命之体隐顺之则成凡矣惟坎离复交爲乾坤因
性情之用以还性命之体逆之则成圣矣至于後天坎离中
又分体用以眞阴眞阳爲体体属水火以两弦之气爲用用
属金木不可不辨乾属太阳眞性本来寂然不动只因交入
坤中一阴性转爲情遂成离中木汞自此阴精用事离光顺
流向外恍惚不定有流珠之象乾旣成离其中一阳走入坤
宫坤属太阴元命旣得乾中一阳命转作性遂成坎中金铅
此点金炁精华只在坎水中潜藏杳冥不测有金华之象离
中灵物刻刻流转本易走而难捉捉之愈急去之愈速赖得
坎中一点眞铅逆转以制之眞汞一见眞铅才不飞走故曰
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因铅入汞中汞赖铅
之拘钤铅亦得汞之变化两物会入黄房合成一炁其炁先
液而後凝故曰化爲白液凝而至坚白者金色至坚者金性
也盖金来归性巳结而成丹矣此通章之纲领也
金华先倡有顷之间解化爲水马齿瓓玕阳乃往和情性自然
此节言两物交并自相倡和也坎男主倡离女主和坎中一
阳木自难于出炉及其时至而出也只在一弹指间故曰金
华先倡有顷之间水中生金金中复能化水盖金华之液卽
眞一之水也絪緼活动无质生质渐渐坚凝有若马齿瓓玕
之状故曰解化爲水马齿瓓玕坎中之金液旣升离中之木
液乃从而和之一东一西间隔巳久幸得眞意勾引相会黄
房木性爱金金情恋木一倡一和出于性情之自然非人力
可强而致故曰阳乃往和情性自然阳卽上文太阳流珠以
其外阳内阴易于逐物流走主和而不主倡惟与金华之眞
阳相匹爲夫妇方不流走此时巳转爲眞阴故有妇道颠倒
之妙不可不知
迫促时阴拘畜禁门慈母养育孝子报恩严父施令教勅子孙
此节言拘制两物会中宫而産眞种也坎中之金华旣升离
中之流珠卽降两弦之炁相交只在一时时不可失当以眞
意迫促之两物相交正当虚危中间此时宜禁闭地戸翕聚
眞炁不可一毫泄漏故曰迫促时阴拘畜禁门眞种旣归土
釡全赖中宫坤母爲之温养哺育始而母去顾子如雌鸡之
伏卵时时相抱旣而子来恋母若慈乌之反哺刻刻不离故
曰慈母养育孝子报恩眞种旣存中宫外面最要严谨堤防
牢鎭八门环匝关闭不可一毫放松譬如子当幼小之时养
育固愿慈母教勅全仗严父故曰严父施令教勅子孙慈母
喻文火在神室中温养严父喻武火在门戸间堤防孝子喻
眞种卽金华流珠两物所结成者自迫促时阴至此俱属金
丹作用只一刻中
五行错王相据以生火性销金金伐木荣三五爲一天地至精
可以口诀难以书传
此节言作丹之时五行顚倒之妙也常道之五行俱从顺生
如金生水木生火之类顺流无制必至精炁耗散去死不远
生机转作杀机所谓生者死之根也丹道之五行全用逆转
如流珠本是木龙??从离火中取出金华本是金虎却从坎
水中取出水火互藏金木顚倒方得归根复命劫劫长存杀
机转作生机所谓死者生之根也故曰五行错王相据以生
错王者卽子南午北互爲纲纪之意相据者卽龙西虎东建
纬卯酉之意以常道言之金在鑛中无由自出木带阴气岂
能滋生必先用南方木中之火去煆北方水中之金销鑛存
金金华始得发露旋用西方水中之金来制东方火中之木
伐去阴气木液方得滋荣故曰火性销金金伐木荣此卽五
行错王相据以生之旨也东三南二合成一五北一西四合
成一五中央戊巳眞土自成一五是谓三五混南北并东西
攒簇于中土之内是之谓一三五合而爲一乃造化至精至
妙之理把握乾坤包括河洛其间作用必须眞师口口相授
岂能笔之于书哉故曰三五爲一天地至精可以口诀难以
书传此段言顚倒二物则五行复归於一末篇法象章云本
之但二物兮末乃爲三五三五并爲一兮都集归一所印证
甚明
子当右转午乃东旋卯酉界隔主客二名
此节言金木间隔当加沐浴之功也以常道五行言之木生
在亥震木生於坎水是谓龙从水里出金生在巳兑金産自
离火是爲虎向火中生丹道逆用则不然从子右转到未自
北而西以讫于南中藏酉金则金华産于坎中而爲上弦之
气所谓虎向水中生也从午逆旋到丑自南而东以至于北
中藏卯木则流珠取之离内而爲下弦之气所谓龙从火里
出也但当子南午北水火交入之时一金一木界限其中木
性在东爲主金情在西爲客未免性情间隔宾主乖违此时
须用沐浴之法万缘尽空一丝不挂存眞意于规中和合金
情木性至于金返在东转而爲主木返在西转而爲客主客
互易其名两弦之气始合而爲一矣只此性情二物自其相
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倡和而言则爲夫妇自其相生而言则爲母子自其相制而
言则爲父子自其互换而言则又爲主客顚倒莫测正见天
地至精之理
龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱使合并遂相衔咽咀嚼相吞
此节言两物之相并也五行相据主客旣巳互换则木龙反
据酉位而呼黑虎之气金虎反据卯位而吸赤龙之精故曰
龙呼于虎虎吸龙精于是两者性情系恋恣意交欢相与饮
食合并爲一且其合并之时遂相衔相咽吞入口中而结一
黍之丹矣此段说两物之相交并从上文相据以生透出专
发食字之义
荧惑守西太白经天杀炁所临何有不倾狸犬守鼠鸟雀畏鸇
各得其性何敢有声
此节言两物之相制也五行错王火性旣能销金则火入西
方金乡而爲荧惑守西之象金性旣能伐木则金乘东方木
位而爲太白经天之象火尅金金转尅木右旋一周无所不
尅但取逆制全用杀机故曰杀气所临何有不倾木见金金
见火其情性自然降伏譬若狸犬之捕鼠鸟雀之畏鸇一见
卽便擒住两下寂然无声非强之使无声也其性然也业巳
各得其相制之性而何敢有声哉此段言两物之相钤制从
上文五行错王透出专发伏字之义盖惟相并而不碍其相
制此生机之卽寓于杀机也惟相制而始得以相并此杀机
之逆转爲生机也一伏一食方成还丹篇中伏食大义昭昭
如是迥非旁门所谓服食之术也
附录
抱一子曰人命在卯日出于卯而万物仰之以生是则万物
皆借太阳之精以立命矣太阳流珠者命宝也奈此命宝寓
神则营营而乱思寓精则持盈而难保故曰常欲去人须得
金华而制伏之
审察眞僞章第二十五
不得其理难以妄言竭殚家财妻子饥贫自古及今好者亿人
讫不谐遇希有能成广求名药与道乖殊如审遭逢覩其端緖
以类相况揆物终始五行相尅更爲父母母含滋液父主秉与
凝精流形金石不朽审眞不泄得成正道立竿见影呼谷传响
岂不灵哉天地至象若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得
俛仰当此之时周文揲着孔子占象扁鹊操鍼巫咸叩鼓安能
令苏复起驰走
此章言道有眞僞当辨僞而存眞也
不得其理难以妄言竭殚家财妻子饥贫自古及今好者亿人
讫不谐遇希有能成广求名药与道乖殊如审遭逢覩其端緖
以类相况揆物终始
此节言伏食有眞僞学道者所当早辨也金丹大道范围天
地包括易象其理最爲广大精微必须洞晓阴阳深达造化
方知其奥岂不得其理者可率意而妄谈哉不得其理而妄
谈妄作往往流於炉火之术至於家财竭殚妻子饥贫尙不
觉悟良可悯也自古到今好道者不啻千亿但好者未必遇
遇者未必成学道者如牛毛成道者如兎角良以抛却自家
性命却去入山觅汞掘地寻铅广求五金八石认作不死之
药所以与大道一切乖殊耳学人参师访道当先具一只眼
倘有所遇必察其端緖之所在是眞是僞若是眞师决定洞
晓阴阳深达造化只消叩以性命根源并同类相亲五行逆
用之旨彻始彻终不得一毫馍糊则药物之眞僞可得而揆
师承之眞僞亦可得而决矣故曰以类相况揆物终始
五行相尅更爲父母母含滋液父主秉与凝精流形金石不朽
审眞不泄得成正道立竿见影呼谷传响岂不灵哉天地至象
此节言五行逆尅以结大丹正端緖之可覩者也常道之五
行以相生爲父母丹道之五行转以相尅爲父母盖不尅则
不能生杀机正生机之所在也如金尅木者也然金才一动
便生出水来木炁贪水之生忘金之尅尅者爲父尅而能生
者卽爲母矣推之五行莫不皆然故曰五行相尅更爲父母
母道属坤主於资生以静翕爲德交媾之时旣受眞种於乾
父只在中宫滋育渐成婴儿故曰母含滋液盖母取贪生忘
尅之义卽上章所云慈母养育也父道属乾主于资始以动
直爲德交姤之初业已气布精流生炁施之于坤母卽是眞
种故曰父主秉与盖父取以尅爲生之义卽上章所云严父
施令也一生一尅秉与者凝聚资始之精滋液者流布资生
之形两者妙合结成眞胎卽上章所云五行错王相据以生
也工夫到此进进不已法身便得长存同金石之不朽惟赖
审固专一而无一毫泄漏方得成其至道耳彻始彻终只是
以尅爲生方见五行顚倒之妙若知其妙大丹立就譬之立
竿而影卽见呼谷而响卽传造化自然之法象岂不至灵且
验哉此皆眞道之验其端緖可得而覩者岂旁门僞术所得
而混入也
若以野葛一寸巴豆一两入喉輙僵不得俛仰当此之时周文
揲蓍孔子占象扁鹊操鍼巫咸叩鼓安能令苏复起驰走
此节更端设喻以见伏食之灵验也世人但知毒药入口死
者不可复生岂知金丹入口生者不可复死毒药入口虽神
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圣不能令其复苏金丹入口虽造物能令其复死乎惜乎世
人明于彼而独暗於此也且金丹旣已入口纵使啖以野葛
投以巴豆亦不得而杀之矣可见五行相尅凝精流形金丹
伏食之妙洵若立竿而影卽见呼谷而响卽传讵可与非种
之僞道同日而论哉
此章专辨伏食之眞僞爲万世学道人开一只眼庶不被盲
师瞒过耳
铅汞相投章第二十六
河上姹女灵而最神得火则飞不见埃尘鬼隐龙匿莫知所存
将欲制之黄芽爲根物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全
夫何故乎配合未连三五不交刚柔离分施化之道天地自然
火动炎上水流润下非有师导使其然也资始统正不可复改
观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其节符非有工巧
以制御之男生而伏女偃其躯禀乎胎胞受炁之初非徒生时
着而见之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交媾
定置如先
此章言眞铅眞汞两物相制而爲用也
河上姹女灵而最神得火则飞不见埃尘鬼隐龙匿莫知所存
将欲制之黄芽爲根
此节言以铅制汞乃金丹之作用也离本太阳乾体性之元
也中藏一阴系坤中眞水卽是眞汞以其雄里包雌又名姹
女坎本太阴坤体命之元也中藏一阳系乾中眞金卽是眞
铅以其水中生金又名黄芽姹女喻後天之心先天之性本
来寂然不动转作後天之心有感卽通潜天潜地至灵至神
一刹那间上下四方往古来今无所不徧故曰河上姹女灵
而最神以分野而言午属三河之分离火所居兼取情慾顺
流之义人心本来至灵只因夹杂後天情识未免易于逐物
所以触境便动遇缘卽生刻刻流转一息不停正类世间凡
汞见火卽便飞走无影无踪不可捉摸故曰得火则飞不见
埃尘当其飞走之时若鬼之隐藏龙之伏匿虽有圣者莫测
其去来所在卽孔子所谓出入无时莫知其乡也故曰鬼隐
龙匿莫知所存姹女本离中之阴故取鬼象离中之阴本属
木汞又取龙象灵汞之易失而难持若此要觅制伏之法须
得坎中眞铅盖坎中一阳本出乾金原是我家同类之物顺
之则流而爲情逆之则转而爲性金来归性返本还原黄芽
得与姹女配合若君之制臣夫之制妇自然不动张平叔所
谓要须制伏觅金公是也故曰将欲制之黄芽爲根此专言
两物相制与前流珠金华同旨
物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连
三五不交刚柔离分施化之道天地自然
此节言独修一物之非道也一阴一阳之谓道凡物偏阴无
阳偏阳无阴俱非乾元资始坤元资生之理故曰物无阴阳
违天背元鸡之伏卵先入一点眞阳在内渐渐伏之方得成
雏但有雌而无雄其雏必不成矣此何以故以其孤阴乏阳
配合未连也丹道亦然必须东三南二北一西四四象并爲