益高者意益下官益大者心益小禄益厚者

施益博修此三者怨不作故贵以贱爲本高

以下爲基三者不修/殃及己身

老子曰言者所以通己於人也闻者所以通

人於己也言己情以达人情/得人意以通己也既闇且聋人道

不通故有闇聋之病者莫知事通岂独形骸

有闇聋哉心亦有之塞也曰不睹太山耳不/闻雷霆此形骸其

闇聋有鉴凝鹿马智昏椒麦此/人之闇聋也即事不辨兄大道哉莫知所通此

闇聋之类也夫道之爲宗也有形者皆生焉

其爲亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其爲

君也亦惠矣诸智者学焉其爲师也亦明矣

生以道爲亲无形而形焉其爲亲也大矣谷/与气爲君非寿焉其爲惠也厚矣智以学爲

师非师而师焉/其爲眀至矣人皆以无用害有用勤无用/事伤有

深之/情故知不博而日不足君子常以所知未/远曷日不足以自

勉励/也以博奕之日问道闻见深矣移博奕之/功而专道

德可致/深妙也不闻与不问犹闇聋之比於人也不/闇

不问是/谓闇聋

老子曰人之情心服於德不服於力可以德/制不可

以力/争也德在与不在来德施於人/不望来报是以圣人之

欲贵於人者先贵於人欲尊於人者先尊於

人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵

贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人

以其身後人即天下乐推而不厌戴而不重

此德重有余而气顺也故知与之爲取後之

爲先即几之道矣尊人者非尊其人而取尊/先人者非先其人而取先

是气顺於道德归诸己故/推而不厌戴而不重也

老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危

无大功而有厚禄者微故物或益之而损或

损之而益才职不称危亡必至损/益相随祸福斯验也衆人皆知

利利而不知病病唯圣人知病之爲利利之

爲病衆人知利爲利不知以利爲病/圣人知利是病以不病爲利也故再实

之木其根必伤多藏之家其後必殃夫大利

者反爲害天之道也木之再成者必伤其根/家藏寳货者必殃其身

谓非意而得者先/利後害天之道也

老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义爲善

者非求名者也而名从之名不与利期而利

归之所求者同所极者异小人从事以苟得/爲利利从而□之

君子直道不以利爲期而名/归之故受利同而遇害异也故动有益则损

随之言无常是行无常宜者小人也不恒其/德或承

之/羞察於一事通於一能中人也所见不周/拘於一域兼

小主，

覆而并有之技能而才使之者圣人也黜奸/去邪

任贤使能/此圣人也

老子曰生所假也死所归也故世治即以义

卫身世乱即以身卫义死之日行之终也世/治

即以义保身世乱即以身死义故君子有益/於人虽杀身不恨故视死若归犹生之年也

故君子愼一用之而已矣依道而行/动不乖正故生所

受於天也命所遭於时也有其才不遇其世

天也求之有道得之在命遇时也不遇天也/得之不喜失之不

怨/也君子能爲善不能必得其福不忍而爲非

而未必免於祸君子爲善未必要福去非未/能远祸终不舍义以求福易

行而脱祸何则如是正/不可革心苟无二故也故君子逢时即进得

之以义何幸之有不时即退让之以礼何不

幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵

也君子进不以爲幸义得之也不遇不以/爲耻悔何有焉所存道义岂若贫贱

老子曰人有顺逆之气生於心心治则气顺

心乱则气逆心之治乱在於道德得道则心

治失道则心乱心治则交让心乱则交争让

则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆

一其心则顺而正二其气即逆而邪正则道/隆邪则害生道存则神清清则和治贼生则

气浊浊则争乱既/浊且乱亡无日矣气顺则自损以奉人气逆

则损人以自奉二气者可道己而制也难以/事涓

可以/道制天之道其犹响之报声也德积则福生

祸积则怨生人能行之天能鉴之/善恶必臻有如影响宦败於官

茂孝衰於妻子患生於忧解病惎於且瘉故

愼终如始则无败事也官败失於正法孝衰/匿於私房忧虽暂解

犹虑患生病且瘉仍宜节欲/故愼终如始则无败事也

老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与

遂往所谓同污而异泥者知人不易举人必/明今举枉爲直以

愚爲贤岂有同/污而异泥也

老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同

死生明於分理愚人同死生不知利害之所

在圣人一死生不利彼此故无死生/愚人异死生则在得失故喻死生道悬天

物布地和在人人主不和即天气不下地气

不上阴阳不调风雨不时人民疾饥道系於/天物产

於地中和在人人者天之精地之灵故爲人/之主必和治其气安抚万物则风雨不愆灾

害不/作也

老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋

侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如

得事之所适一言有益万兵非贵/一事可当和璧非寳天下虽大

好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民

虽有什伯之器而勿用大国莫若修德小国/莫若事人则征伐不

兴上下/安泰也

老子曰能成霸王者必胜者也非首/不御能胜敌

者必强者也非德/不胜能强者必用人力者也能

用人力者必得人心者也用贤者之力得/衆人之心也能

得人心者必自得者也自得者必柔弱者能

胜不如己者至於若己者而格柔胜出於若

己者其事不可度故能衆不胜成大胜者也

惟保谦柔衆不能/屈故能成其胜也

通玄眞经卷之四