能挠其渊静之居水之九渊类是矣故季

咸於此莫得而见焉所谓九渊者水性无

人虽曰因地而爲曲直因器而爲方圆或

旋或止或流或滥或下溜而爲汏或旁出

而爲氿或雍而复入或汧而流行或出同

而归异虽波流九变常渊然自若道至於

此则入於不死不生矣季咸所知者有生

之後尔尚安得而相之哉然而太冲莫眹

犹寓於气而示以几也至於示之以未始

出吾宗则虽人而能天虽泛应万物而常

深根宁极此季咸之所以自失而走列子

追之弗及也夫伪之於眞犹雨雪之见晛

而消也故曰已灭矣已失矣且未始出吾

宗则不离於宗而犹有所示者盖至道虽

妙未始不示譬如日光无所不照盲者不

见咎岂在日所谓壶丘子者以空虚爲体

而居於中高之地居於中高则疑若可接

矣以虚爲体则未尝与世抗此其所以莫

得而相

然後列子自以爲未始学而归三年不出爲

其妻爨食狶如食人於事无亲雕琢复朴块

然独以其形立?然而封戎戎宜/作哉壹以是终

解曰三年不出絶物也爲其妻爨食狶如

食人忘我也於事无亲则去智与故也雕

琢复朴块然独以其形立则复命反常而

一眞独露也?然而封哉则万变杂然而

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其却常涂也一以是终则亘万世而不易

也列子进此道矣将示人以复本故云尔

也

子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀

人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食於十

浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何爲

惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心

使人轻乎贵老而??其所患夫浆人特爲食

羹之货无多余之赢其爲利也薄其爲权也

轻而犹若是而况万乗之主身劳於国而智

尽於事彼将任我以事而效我以功吾是以

惊

解曰人之性犹水也凝之而爲冰释之而

爲水凝则其体不易释则其用不穷至人

之心涣若冰将释而复归其明曾何光耀

之外镇哉若夫内矜实智不能自解物有

结之便辟成光人皆得以密察之有若浆

人之权轻利薄者亦轻乎贵老而??其所

患矣??乱也谓所患衆至也齐中央之国

任事效功之所在也故子列子之齐中道

惊五浆之馈而反也虽然惊於此者与所

谓宠辱若惊者异矣

伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己人将保汝矣

无几何而往则户外之屦满矣

解曰以五浆先馈爲惊是善於内观者也

处己谓不遗形也此户外之屦所以满也

伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间

不言而出賔者以告列子列子提屦徒跣而

走暨乎门问曰先生既来曾不废药乎

解曰北面而立辩於物也敦杖蹙之乎颐

忘我也不言而出忘言辩也列子提履徒

跣而走则未能默悟不言之教敏於求道

而忘其足也且徒跣而走则既已异于处

己矣庄子德充符数称无趾兀者意几是

欤

曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非

汝能使人保汝而汝不能使人无汝保也而

焉用之感也感豫出异且必有感也揺而本

身又无谓也与汝游者莫汝告也被所小言

尽人毒也莫觉莫悟何相孰也

解曰能不失其德而未至乎上德之不德

知可道之有迹而未造乎常道之无心斯

不能使人无汝保也且以不能使人之无

保爲患者与夫使人保汝者有间矣感豫

者先施之谓也列子固未尝出异以感物

也其所以人得而保之者是必有以感之

而不自知也既已感物也劳汝神摇汝精

日与户外之屦者相与辩其果有谓乎故

曰摇而本身又无谓也与汝游者俱沦於

人道之患故莫知所告其小言之詹詹安

能爲至言之发药哉若是者同之乎迷涂

物与我无成也故曰莫觉莫悟何相孰也

杨朱南之沛老聃西游於秦邀於郊至梁而

遇老君老君中道仰天而叹曰始以汝爲可

教今不可教也杨子不答至舍进涫漱巾栉

脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹

曰始以汝爲可教今不可教弟子欲请夫子

辞行不闲是以不敢今夫子闲矣请问其过

解曰孔子曰彼非至人不能下人下人不

精不得其眞进涫漱巾栉脱履膝行凡以

欲得其眞而已

老君曰而睢睢而盱盱而谁与居

解曰存乎人者莫良於眸子眸子不能掩

其恶盖离爲目而围二神之所托也得道

者之相遇目击而其意已传知人者每得

於眉睫之间故杨朱之睢睢盱盱其视不

正则老君以爲不可教也故黄帝书曰机

在目

大白若辱盛德若不足

解曰明白四达是谓大白每下愈况是谓

若辱冲而不盈故盛德若不足若此者其

视顚顚与人相遇目若不相见者奚有於

睢盱哉

杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎

将家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避竈

其反也舍者与之争席矣

解曰避席非止於不争而已争席非止於

不避而已闻命而反则昔之避者更且争

夫秦梁之地不远也今之舍者犹昔之舍

者也亦非有二杨朱也其相遇遽若是之

异者乃知至道密庸变形易虑人常由之

而莫之知也盖南之沛则趋於物之所会

其反也则复於命之所本或避或争在於

往反之间尔

杨朱过宋东之於逆旅逆旅人有妾二人其

一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问

其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其

美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟

子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉

解曰贵其美而贱其恶者情之私恶者贵

而美者贱道之公或美或恶生於妄见贵

之贱之亦非眞理所恶於逆旅之妾者非

谓其美也以恃其美故贱之所贵於逆旅

之人者不以能贱其美也以不知其美故

取之如俾逆旅之妾亦不恃其美而无自

贤之行则无往而不爱矣老君曰天下皆

知美之爲美斯恶矣非恶美也恶知其美

尔

天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道

曰柔常不胜之道曰强二者亦知而人未之

知故上古之言强先不己若者柔先出於己

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者先不己若者至於若己则殆矣先出於己

者亡所殆矣以此胜一身若徒以此任天下

若徒谓不胜而自胜不任而自任也粥子曰

欲刚必以柔守之欲强必以弱保之积於柔

必刚积於弱必强观其所积以知祸福之乡

强胜不若己至於若己者刚柔胜出於己者

其力不可量老聃曰兵强则灭木强则折柔

弱者生之徒坚强者死之徒

解曰柔弱者道之本守道之本自胜而已

故无一不胜以此胜一身以此任天下有

安而无危有福而无祸虽未尝先人而人

莫之能先是乃善摄生者与天地同乆之

道也易曰巽以行权庄子曰於鱼得计义

协於此故老君粥子其书每致意焉其称

上古之言则以此道自古以固存也

状不必童而智童智不必童而状童圣人取

童智而遗童状衆人近童状而疏童智状与

我童者近而爱之状与我异者疏而畏之有

七尺之骸手足之异戴发含齿倚而趋者谓

之人而人未必无兽心虽有兽心以状而见

亲矣傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽

兽而禽兽未必无人心虽有人心以状而见

疏矣庖牺氏女蜗氏神农氏夏后氏蛇身人

面牛首虎鼻此有非人之状而有大圣之德

夏桀殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同於人而

有禽兽之心而衆人守一状以求至智未可

几也

解曰所谓有非人之状者其形貌之近似

若蠭目豺声虎头燕颔载之近史爲可考

者斯言脗合乎造化之妙特人惑於浅智

不悟童智之奥尔列子务明至道故横口

而言唯诚理之是取而不顾衆意之所惊

也

黄帝与炎帝战於阪泉之野帅熊罴狼豹貙

虎爲前驱鵰鶡鹰鸢爲旗帜此以力使禽兽

者也尧使夔典乐击石拊石百兽率舞箫韶

九成凤凰来仪此以声致禽兽者也然则禽

兽之心奚爲异人形音与人异而不知接之