乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣
人以知心一物一道一三者又合爲一不以
一格不一不以不一害一
抱一子曰见物便见心无物心不现见心
便见道无心道不现或曰先达以无心是
道其说非乎又曰无心犹隔一重关其说
信乎曰见物便见心时汝领会否曰会曰
无物心不现时心安在哉或者茫然自失
他日复问曰心可见乎曰心不可见孰可
见曰道可见乎曰汝以爲道与心一乎二
乎曰心与道可一矣物可与道与心一乎
曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退
关尹子曰以盆爲沼以石爲岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
抱一子曰有首有尾者应物易穷无本无
末者应物不穷传曰如循环之无端孰能
穷之哉尝疑夫太素之先有太始太始之
先有太初是则道未尝无本末也太素者
质之始太始者形之始太初者气之始人
能及本还源自太素以至太初如上百尺
竿头至矣尽矣不可以复上矣殊不知太
初之外更有所谓太易焉太易者未见气
也是犹向百尺竿头更进一歩方见太易
无首无尾无源无归莫知所终莫知所始
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观者火
也无逐道逐者木也无言道言者金也无思
道思者土也惟圣人不离本情而登大道心
既未萌道亦假之
抱一子曰爱观逐言思五者出於心心生
则五者皆生心?则五者皆泯经曰五贼
在心施行於天世人有执一端以求道者
或以爱或以观或以逐或以言或以思起
心动念去道愈遥惟圣人非不爱也爱未
尝爱非不观也观未尝观以至非不逐言
思而未尝逐言思故不离本情而登大道
圣人本情岂异於人哉特心未尝萌尔
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉
不知我无我而逐道者亦然
抱一子曰逐者木也心已萌也有心逐道
或遇异景异物异祥异气异光异明异见
异趣异灵异通横执爲道是犹鱼望波明
食动即而就之也惟知我无我则心无心
矣安事逐哉或曰进修亦逐也精进亦逐
也皆非也曰爲学日益故须精进退修以
成其德爲道则日损损之又损以至於无
爲无爲无不爲是名眞精进
关尹子曰方术一作/方士之在天下多矣或尚晦
或尚明或尚弱或尚强执之皆是不执之皆
道
抱一子曰修眞练性圆通觉轮所尚不同
或观音声而尚晦或定光耀而尚明或运
动而尚强或寂静而尚弱是数者皆可以
入道然执之则非道也事也苟不执之皆
可以入道执不执之间相去远哉
关尹子曰道终不可得彼可得者名德不名
道道终不可行彼可行者名行不名道圣人
以可得可行者所以善吾生以不可得不可
行者所以善吾死
抱一子曰道不可须臾离也可离非道也
若夫可得可行则可失可止可失可止则
有时而离矣惟不可得不可行故须臾不
可离须臾不可离则我在是道在是矣易
曰显道神德行道固自我以显矣而德行
尤不可不神也然圣人於道有所得者皆
德也於道有所行者皆行也所以积德而
不敢失德累行而不敢失行功满三千大
罗爲仙行满八百大罗爲客此皆以可得
可行者善吾生也若夫不可得不可行者
安有所谓生安有所谓死哉此所以善吾
死也
关尹子曰闻道之後有所爲有所执者所以
之人无所爲无所执者所以之天爲者必败
执者必失故闻道於朝可死於夕
小主，
抱一子曰道果可闻乎闻於心而不闻於
耳道果可传乎传於天而不传於人天其
可有所执乎故爲者必败执者必失皆人
也以是知朝不闻道於天则人不眞死於
夕
关尹子曰一情?爲圣人一情善爲贤人一
情恶爲小人一情?者自有之无不可得而
示一情善恶者自无起有不可得而秘一情
善恶爲有知惟动物有之一情?爲无知溥
天之下道无不在
抱一子曰文王之不识不知孔子之无知
老子之能无知乎皆圣人之?情也自有
之无荡荡乎不可名状岂可得而示哉若
夫顔孟之仁善桀跖之暴恶皆自无起有
昭昭乎不可得而秘也一情善恶爲有知
动物皆然一情之?爲无知无知则与太
虚同体矣故曰溥天之下道无不在
关尹子曰勿以圣人力行不怠即曰道以勤
成勿以圣人坚守不易即曰道以执得圣人
力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚
守犹之握矢因彼而守我不自守
抱一子曰时行则行时止则止圣人初何
固必哉时乎用九则圣人自强不息非勤
也因时而动不容息也时乎用六则圣人
利永贞非执也因时而静不容动也易曰
动静不失其时其道光明故学道有时节
因縁圣人初何所容心於动静哉善观圣
人者观其时而己矣
关尹子曰若以言行学识求道互相展转无
有得时知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷
影知识如计梦一息不存道将来契
抱一子曰言行学识可以进德修业不可
以求道舍言行学识四者之外孰从而求
之哉善求道者不即四者亦不离四者知
言如泉鸣无是非之可辨知行如禽飞无
善恶之可思知学如撷影无得失可验知
识如计梦无事理之可寻是则有言忘言
有行忘行有学忘学有识忘识则几於道
矣曰然则道可求乎曰求则非求也不求
则眞求也故曰一息不存道将来契
关尹子曰以事建物即难以道弃物即易天
下之物无不成之难坏之易
抱一子曰以事建物天下之人争趋之而
不惮其难盖有爲之功有可把捉成之甚
难而爲之甚易也以道弃物天下之人咸