死爲变而至人视死生爲大常而不动念岂以喜怒哀乐而
易心谓天下有万物而卽有吾吾爲万物中之一物其与之
同者荣枯死生之理而不与之同者忘形骸超死生之见而
又何有乎得丧祸福弃隶者犹知身贵於隶岂以贵在我者
而爲变故所失乎不见有得丧祸福则必不知有喜怒哀乐
无心患者自有妙解足徵爲道之至乐矣孔子曰夫子德配
天地而犹假至言以修心古之君子其孰能说此道者老聃
曰不然天地间无往而非水也人日取酌焉彼之才自然而
然无爲也而无不可爲也至人之德亦犹水之利万物无修
也无证也而物不能离天地不修而自高厚日月不修而自
照临至人不修而道同天地日月孔子出而告颜回曰夫人
所处小则知亦小所闻大则知亦大始吾之於道也其犹醯
鸡与止知其中之广耳向微老子之发吾覆也安知天地之
大全也几虚吾一生矣鲁本多儒而庄子对鲁哀公曰鲁少
儒以儒自有眞不在服也公亦知儒服之所取乎冠员冠以
象天者知天时履方履以象地者知地利带佩玦以解纷者
事至而断有其道者多怀玉而被褐无其道者往往服之不
衷也公盍号於国曰无儒道而有儒服者杀无赦而鲁果无
敢儒服者独有一丈夫子儒服而立公门公问以国事随叩
随应无不叩而无不应卽千万而不能穷庄子曰然则以鲁
国而儒者一人耳余皆僞儒也可谓鲁多儒乎吾以是知千
古以上惟眞则能动人也古有爵禄不入於心者饭牛牛肥
而致秦穆公与之政百里奚是也古有死生不入於心者以
完廪浚井之余而致陶唐氏之推位虞舜是也古有画史未
?笔和?而动宋元君叹其爲眞画解衣盘?裸是也古有
持其钓有钓而不钓者常钓也臧丈人是也文王欲授之政
恐大臣父兄之弗安欲置而弃之又不忍百姓之无天日之
所思者臧丈人也故夜之所梦者亦臧丈人也於是旦而属
之大夫曰昔者寡人梦见良人命曰寓而政於臧丈人庶几
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民其有瘳乎遂不卜而授之政无变法无专令三年而列士
坏植散羣足徵无偏无党上下之大同也长官者不成德足
徵公尔忘私视国事如家事也螤斛不敢入於四境足徵诸
侯信其不欺视吾国如彼国也文王於是尊之爲太师问之
曰此政可以及天下乎文王乃无心爲民之言而臧丈人则
疑其有利天下之心遂不应而夜遁颜回曰文王其犹非至
德耶又何必以梦爲言也仲尼曰凡人见其偏不见其全斯
可讥议而文王圣人也虑无不周巳尽之也又何可论剌焉
彼直以顺人情於斯须耳而其深意固非末学之所能识也
列御?爲伯昬无人射引弓满镝肘平矢速身如木偶自谓
得射之道矣伯昬无人曰射有巧有神汝今是射之射巧也
汝得之矣有不射之射神也汝犹未也试与汝登高履危虚
实相半若能射乎御?伏地流汗安敢射也伯昬无人曰夫
至人者无天於上无地於下横无八极故安危不入於心而
能爲不射之射今汝犹以目而窥见上下四方神气不足故
安危皆得以入汝之中而不免於殆矣孙叔敖三爲令尹而
宠辱不惊以致肩吾之问孙叔敖曰吾非能过人也独听来
者之自来不得而却之则得非我也去者之自去不得而止
之则失非我也此其所以不喜不忧也且忘贵贱亦忘彼我
贵果在令尹耶则不有我矣贵果在我耶则不有令尹矣方
将踌躇凡物之去来犹是也方将四顾凡人之得丧犹是也
何暇知乎人贵人贱哉仲尼闻之曰古之眞人忘言语忘声
色忘威武忘帝王视死生如旦暮也况爵禄乎若而人也其
神可透山入渊其气可充天满地其养可处琐尾而不挫此
特不失其先天之元神元气耳眞人以此道教人而神愈王
楚王与凡君坐楚人谓凡有三亡徵凡君曰凡之亡也有不
与之俱亡者不足以丧存楚之存也而有不存者不足以并
存由是观之凡之亡中有存而楚之存中有亡则谓凡未始
亡而楚未始存也亦宜明乎凡楚之存亡小则齐得丧大则
亡死生视堕支体如委蜕也非目击而道存者安可与语此
理哉
外篇知北游第二十二
通篇以无知无爲无修爲主其断言语絶名相释氏诸经多宗此意
知知与无爲谓狂屈皆假设之名也北游於玄水玄水乃产药之川源卽黄帝所游赤水之北是也之
上登隐弅音纷之邱而适遭无爲谓焉设爲无言之人名以形容直超顿悟之旨知谓
无爲谓曰予欲有问乎若汝也何思何虑则知道何处何服佩服也
则安道何从何道则得道三问而无爲谓不答也非不答不知
答也此不答正所谓不言若使知答则是堕於疑网落於言筌起於知识生於见解而去道远矣知不得问
反於白水之南登狐阕音缺之上而睹狂屈焉知以之言也犹是言也
问乎狂屈狂屈曰唉音苔应声也予知之将语若汝也中欲言而忘其
所欲言虽未答而答念未忘知不得问反於帝宫见黄帝而问焉黄帝曰
无思无虑始知道无处无服始安道无从无道始得道道之爲物何名
何相无有知者无不知者故不可以思虑知无有安者无不安者故不可以服而安无有得者无不得者故不可以从而
得知问黄帝曰我与若汝也知之彼指无爲谓与彼指狂屈不知也以不
答之故其孰是邪三人者孰爲是耶黄帝曰彼无爲谓眞是也达摩西来不立
文字直指人心见性成佛卽是此意狂屈似之以其有答之心故仅得其似我黄帝自指与汝指知
终不近也以其答言筌之障夫知者不言言者不知出道德经故圣人行不
言之教道不可致德不可至致者招之使来之谓道无方体何可致也至者自彼至此之义德本
在我何从至也仁可爲也义可亏也礼相僞也故曰失道而後德失
德而後仁失仁而後义失义而後礼礼者道之华而乱之首也
德则无爲而仁犹可爲也义则分别太甚亏之可也礼则奸雄借之以文奸所谓乱之始也故曰爲道者
日损损之又损之以至於无爲损者削而去之之谓先损其知後损其不知以至於
无知无损而复无爲则仁义礼乐孰非道耶无爲而无不爲也今已爲物也朴散爲器
欲复归根反於道德不亦难乎其易也其惟大人乎惟大人者损之又损反於道德
所以易也生也死之徒死也生之始孰知其纪生死之大纲道理人亦知之而其纪
之细微处则不知也人之生气之聚也聚则爲生散则爲死若死生爲
徒吾又何患生死相爲循环而其所以生死者造化爲之纲纪也自非至人仅知大纲耳安知生死细微之理哉
气有聚散则人有生死而其所以聚散者亦造化主之也与死生爲徒者卽是与人爲徒未有人而能逃生死者也吾又
何必虑其有此患哉故万物一也是其所美者爲神奇其所恶者爲臭
腐臭腐复化爲神奇神奇复化爲臭腐岂惟人有生死万物出机入机亦与之爲一万
物本无无能生有岂不神奇而可美有者不恒有俄而归无岂不臭腐而可恶此特死生爲徒之变态耳故曰通
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天下一气耳圣人故贵一天地得此一气以升降万物得此一气聚散以生死圣人得此一气守而
聚之不使之散故长生不死岂不贵一哉知谓黄帝曰吾问无爲谓无爲谓不应
我非不我应不知应我也吾问狂屈狂屈中欲告我而不我告
非不我告中欲告而忘之也今子问乎若若知之奚故不近又设
爲知再问所以翻起下文不知爲是忘之爲似不近爲知之故也黄帝曰彼其眞是也以其
不知也此其似之也以其忘之也予与若终不近也以其知之
也狂屈闻之以黄帝爲知言无爲谓无言者狂屈忘言者黄帝有言者所以有近不近之分天
地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说圣
人者原天地之美而达万物之理是故至人无爲大圣不作观
於天地之谓也天地无爲而无不爲有大美也四时进退有渐而先後不紊有明法也万物虽多而道无不在
有成理也凡人有大美则言之法则议之理则说之而天地不然者无爲而常自然也圣人效法於天地取象于四时观
变于万物所谓观也今彼神明至精与彼百化物已死生方圆莫知其
根也死生万变方圆异象莫有知其根者扁音篇然而万物无物之不有自古以固存无时
之不然所谓万古此天地万古此造化人物冲漠无朕又何所容吾言说哉六合爲巨未离其内
秋毫爲小待之成体天下莫不沈浮终身不故阴阳四时运行
各得其序惽然若亡而存油然不形而神万物畜而不知此之
谓本根可以观於天矣大不过六合而道包之六合不能离小不过秋毫道亦入之而始成体物有浮
沈而道无新故有阴阳卽有四时其运行有序道运序之也道无体若亡而实存道无迹不形而实神万物爲道所畜而
忘其畜安得而知之诚哉道爲万有之本根而本根非从地出其原皆出于天人能观天之道则知归根复命之理可与
天地合其德与四时合其序矣啮缺问道乎被音披衣被衣曰若正汝形无劳尔形
一汝视不见可欲天和将至如是则专气致柔而元气自复摄汝知无思无爲一汝度不益
不损也神将来舍眞主人翁常存德将爲汝美道将爲汝居德美则粹而同於初
道居则止而集乎虚汝曈焉如新生之犊而无求其故新生之犊止知巳生之知觉运
动而不求未生之前之故旧爲何如所以形容有道者无心之气象言未卒啮缺睡寐被衣大
说音悦行歌而去之曰形若槁骸心若死灰眞其实知眞人实知此理不
以故自持温故而知新不泥乎故旧也媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人
哉媒媒晦晦卽良贾深藏若虚至人盛德若愚之谓无心而不可与谋者不可以知知不可以识识也舜问乎丞
前凝後丞以道佐人主者曰道可得而有乎道之与我异名同实卽道卽我何有差殊如可得而有是
道与我爲二矣舜之此问将以道擅而有之身也曰汝身非汝有也汝何得有夫道
舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也委积聚也人之一身
乃地水火风四大积聚而成形天地一气耳气无形气聚则有形也生非汝有是天地之委和
也二五之精妙合成和而後始有生气故曰生亦非汝有性命非汝有是天地之委顺也
性者生之理命者生之气旣有生则性命自附丽焉所谓不期其顺而自委顺也然而主之者天地也非人也孙子
非汝有是天地之委蜕也形形相禅无有穷尽如蝉蜕然故行不知所往处不
知所持食不知所味天地之强阳气也又胡可得而有耶刚健之气
动而爲阳天地以之生物者人之行止饮食皆此气爲之皆非我有也又安得有乎道哉孔子问於老聃
曰今日晏间音闲敢问至道老聃曰汝齐音斋戒疏瀹音药而心疏通不滞
澡音早雪而精神洗涤旧染掊击而知屏絶智识夫道窅音杳深奥之义然难言哉
将爲汝言其崖略夫昭昭生於??无生有虚生实故曰昭昭生於??有伦生
於无形伦理也有伦有象者皆自无形中出精神生於道二五之精太极之神皆自无极道中来形
本生於精形质之凝由於阴阳之媾精而万物以形相生知其生则知性之所由出命之所由
立矣故九窍者胎生九阳数也阳气赫赫发乎地故得九数者胎生而地走八窍者卵生
八少阴也阴气肃肃出乎天故得八数者卵生而天飞其来无迹其往无崖无门无房
四达之皇皇也此道往来无踪迹出入无门戸四通八达皇皇然而无一息之停止邀於此者四
枝强健也思虑恂音荀达耳目聪明其用心不劳其应物无方人能邀得
此道者肢体强健思虑通达耳目聪明心不劳无爲也应物无方则无不爲矣天不得不高地不得
不广日月不得不行万物不得不昌此其道与音余四句只是形容彻上彻下
无非此道耳且夫博之不必知闻见之多名理之障也辩之不必慧智慧之开大道
之凿也圣人以断之矣断其博以归于约断其辨以还于默若夫益之而不加益
损之而不加损者圣人之所保也若人有知有慧而不加益无知无慧而不加损者其人必
小主，
爲闻道之人乃圣人之所保举也渊渊乎其若海魏魏音巍乎其终则复始也
大道如海之渊深而无损益又如海之周旋而无终始运量万物而不匮则君子之道
彼其外与音余道运万物而不穷则君子此道显然在外人之所可得而见者也万物皆往资焉
而不匮此其道与音余万物皆往资无形之君而不竭则君子此道浑然皆在内人之所不可得而见者也
中国有人至人焉非阴非阳跳出阴阳之外处於天地之间直且爲人将
反於宗自本宗也观之生者喑音荫醷音意物也喑醷气聚貌生者气之聚如人之有喑醷
虽有夀夭相去几何同归于散须臾之说也奚足以爲尧桀之是非
至人不受阴阳之陶铸形虽犹然人也彼且反宗而游於物之初则得与冥冥合矣彼视有生之人特气之暂聚尔卽有
夀夭皆须臾也圣狂同尽尧不必是而桀不必非也果蓏有理木实日果草实日蓏音裸人伦虽难
所以相齿人道之大虽难与果蓏比伦然所以相齿之序则固无异圣人遭之而不违过之
而不守如父子之无所解君臣之无所逃尽其所当尽者不违也然过之而卽化不苦节以爲贞非过之而不守乎
调而应之德也有心於调和善处是有以爲者德也偶而应之道也偶而应之自然恰当无心
爲之者也道也帝之所兴王之所起也帝以道而王以德此道德之升降也人生天地
之间若白驹之过郤隙同忽然而已白驹小马也非光影之谓隙空隙之处以白驹而过空隙
何甚速也注然勃然莫不出焉状人瞬息而生之易油然漻然漻音流莫不入
焉状人瞬息而死之易巳化而生出也又化而死入也生物哀之人类悲之解
其天弢音韬堕音隳其天袠音执弢弓囊也袠衣囊也人有躯壳如天以弢袠拘之去而之死卽解之堕之
也纷乎宛乎解堕之貌魂魄将往乃身从之乃大归乎魂魄去而躯壳不能
留人知死爲大归则死不必畏也不形之形形之不形形色身也幻相也假合者也不形之形眞
身也实相也无假者也所谓常住不灭者是人之所同知也非将至之所务也非学
道而将至者之所从事也此众人之所同论也众人之所能知能言皆非道大同也彼至则
不论论则不至大凡可以言论者道之粗也不可以言论者道之极至也故道之所至则不落言诠而不论才
有议论则涉影响而道不必至明见无值两物相遇曰值见道明则与之爲一故无值辩不若默
道不可闻闻不若塞此之谓大得言者无言闻以无闻方爲深造自得之境东郭子
问於庄子曰所谓道恶乎在庄子曰无所不在夫道无不在问道者每每求之
於高远故庄子因其问而以愈下者答之东郭子曰期而後可指定所在而名之庄子曰
在蝼蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓音辟曰
何其愈甚邪曰在屎溺蝼蚁未雨先出穴知阴阳也稊稗不种而自生爲五谷之贼喻人欲爲大道之
贼也知五谷之不可有稊稗则知大道之不可有私欲矣瓦甓从窑头坯中来已经水火煅炼过体质干年不攺喻学道
者亦当水火旣济也屎溺非道也而屎溺之窍则修道者之得力处屎卽谷道其穴在任督二脉中间上通天谷下达涌
泉眞阳初生之时一撞三关直透顶门非拘畜禁门之力与吕祖云寻天握地见天光种得金花果是强以此思之则屎
溺亦道矣东郭子不应庄子曰夫子之问也固不及质取正也正获
司市之官名获之问於监市市魁今当行者履豨音喜也豨大豕也以足蹙其股则知豕之肥瘠也
每下愈况履豨愈下比况愈明也汝惟莫必无乎逃物期必也谓不必指定道在何处天下
何物非道何道非物道器原不相离岂有逃乎物而谓之道乎至道若是大言亦然周徧咸
三者异名同实其指一也周徧咸三字虽异其实一也以爲言异理一之喻尝相与游
乎无何有之宫同合而论无所终穷乎尝相与无爲乎淡而静
乎漠而淸乎调而间音闲乎我以言言道子以问问道皆非也必游乎无何有之宫合同而论无何有
之道方无终穷庶乎相与於无爲乎淡且静乎相与於漠而淸乎调且间乎我无言子亦无问矣寥巳吾志
寥虚也究竟至虚一之妙则吾之志已矣无往焉而不知其所至吾志不逐物则无所往焉而寂
然不知所至也去而来不知其所止卽去而来而无贪着留止也吾已往来焉而
不知其所终吾已往来于斯道之中而孰知其始终哉彷音傍徨音皇乎冯音凭闳音宏惟徘徊于
闲旷之野大知入焉而不知其所穷入于大道之中相忘于不知其终穷也物物者
道也与物无际道无在而无不在故与物无边际而物有际者所谓物际者也
有际则谓之物故曰物有际者斯谓物际际犹言遇也不际之际际之不际者也道则不际
之际然非离此物而别谓之道也特际之不际者皆实际语谓盈虚衰杀彼爲盈虚非盈
虚彼爲衰杀非衰杀彼爲本未非本未彼爲积散非积散也非字
作无字盈与消对虚与长对有盈虚则有消长无盈虚则无消长矣衰与盛对杀与隆对有衰杀则有隆盛无衰杀则无
小主，
隆盛矣本爲始末爲终有本未则有终始无木末则无终始矣未得道时积聚其精神旣得道时放无极光明积散也然
有积散犹属有爲积散而非积散则无爲矣释氏下一语便下一扫尘语下一扫尘语便下一扫扫尘语本此孰谓南华
爲玄伯而非禅门之所取宗哉妸音阿荷甘与神农同学於老龙吉怀道人也神农
隐几阖户昼瞑音眠妸荷甘日中奓音赊开也戸而入曰老龙死矣神
农隐几拥杖而起嚗音剥笑貌然放杖而笑曰天推尊老龙知予僻陋慢
訑音移故弃予而死已矣夫子无所发予之狂言而死矣夫言无复以
大言振我弇音掩堈吊闻之曰夫体道者天下之君子所系焉今於
道秋毫之端万分未得处一焉而犹知藏其狂言而死又况夫
体道者乎藏者正是收视返聪知而不言所谓冥冥者神农於道万未处一犹知藏其言况体道而化者乎视
之无形听之无声於人之论者谓之冥冥所以论道而非道也
体道者有见于此是以收视返听若与人论道而谓之冥冥直言筌耳冥冥岂爲道耶何也冥冥无也知有之爲无不若
并无无之也於是泰淸问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾不知又
问乎无爲无爲曰吾知道曰子之知道亦有数乎曰有曰其数
若何无爲曰吾知道之可以贵可以贱可以约可以散此吾所
以知道之数也无穷以不知答泰淸之问是矣旣问无爲问非所问也爲失问无爲举道之数以爲知道不知
道无名数凡可举者皆强名也泰淸以之言犹是言也问乎无始曰若是则无
穷之弗知与无爲之知孰是而孰非乎无始曰不知深矣知之
浅矣弗知内矣知之外矣道原不可以强而名不知是得道而忘于道亦忘于知故曰深知之是见
乎道而未能忘也故日浅弗知是弗知道之底里也故日内矣知之不过知道之散殊也故日外矣於是泰淸
中而叹曰弗知乃知乎知乃不知乎孰知不知之知无始曰道
不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也道属
无闻见言皆属有故涉此三者皆非知形形者之不形乎形自形耳形形者竟无物也道不
当名无始曰有问道而应之者不知道也虽问道者亦未闻道
问之而答我巳离道彼之问者所问亦非道矣道无问问无应无问问之是问穷也
无应应之是无内也道无可问亦无可应故问不过穷于外而应则穷于内矣以无内待间
穷若是者外不观乎宇宙卽有有也者太极也内不知乎太初卽未始有有也无极
也是以不过乎崑仑不游乎太虚崑仑中天下而立其顶到天之半神人之所居也太
虚又包天地之外光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜不得
问而孰视其状貌窅然空然终日视之而不见听之而不闻搏
音博之而不得也光曜曰至矣其孰能至此乎予能有无矣而
未能无无也及爲无有矣何从至此哉吕吉甫曰光曜者泰宇发光而能照无有则无
照矣此光曜所以不知其爲有爲无问之而不得问也窅然空然视听搏之所不及此所以爲无有也惟其有无所以爲
光曜不能无无也是以未能无有也及我爲无之所有矣何从至于窅然空然之境乎大马大司马也之捶
音箠锻也钩剑名者年八十矣而不失毫芒大马曰子巧与音余有道
与音余曰臣有守也臣之年二十而好捶钩於物无视也非钩无
察也是用之者假不用者也以长得其用而况乎无不用者乎
物孰不资焉陆西星曰大司马之属有善捶钩者老而精絶无毫芒之失臣有守也守卽所谓纯气之守非钩无
察用志不分假不用者以爲用之是以长得其用盖用者技也不用者神也神则无所不用况小技乎万事万物莫不资
焉冉求问於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰可古犹今也
知古之犹今则可以已有天地之後而推未有天地之先也冉求失问而退明日复见曰
昔者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今也昔日吾昭然
今日吾昧然敢问何谓也仲尼曰昔之昭然也神者先受之今
之昧然也且又爲不神者求邪求始虚心以问虚则神生先能领会添了见解已不神矣且又
爲不神者求神无古无今无始无终未有子孙而有子孙可乎冉求
未对仲尼曰已矣未应矣冉求所问而欲知者未有天地之前问先天也不知有古今有终始有子
孙皆後天也夫子所答者无古今无始终无子孙皆先天也故冉求不解而未对仲尼曰已矣未应矣犹云不必言说而
道存矣何也未有天地乃五行不到处父母未生前止惟一无此一无也卽太易者未见气也旣无气安有古今始终又
安有子孙及至无名爲天地之始乃有古今始终有名爲万物母乃有子孙人必参得後天透乃可与证先天矣
陆西星曰未有天地之先在人则爲思虑未起鬼神莫知之时冉求以是爲问盖有难于言者而夫子直曰可知盖今日
之今卽往日之古未有有今而无古者有天地卽今也未有天地卽古也使其无古则亦做今不出矣而冉求未喻初问
觉有些领悟爲虚明之宇後生疑见如虚中起云此个不神最易遮障本体而又爲求之则障中起障故夫子于古今始
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终子孙而归之无则遮障尽彻矣不以生生死不以死死生死生有待邪皆
有所一体本无死也因生而死本无生也因死而生死生各有一体皆不相待也一体犹一本也一理也造化之自
然也有先天地生者物耶物物者非物物出不得先物也犹其
有物也凡此生死变化皆属後天复提起诘问有先天地生之物而後能物物也此物物不可以物名之旣名爲物便
是有物不得爲在天地之先矣所以犹涉于物也犹其有物也无已圣人之爱人也
终无已者亦乃取於是者也所以不得先者有物故也有物则以物相物终无穷已圣人于性空
之中添了爱缘古今辗转相续不絶此个圣人还有意必固我亦大道之所不取颜渊问乎仲尼曰
回尝闻诸夫子曰无有所将无有所迎回敢问其游将迎则有心矣敢问
何以无将无迎而游于无心之天仲尼曰古之人外化而内不化今之人内
化而外不化外化者应感无迹也内不化者不与物迁也然必有个不化者存然後能化物如人内有定守不化
也而後外可轻富贵齐死生外化也今之人内无眞宰爲人欲所化外爲习染所定而不能一贵贱忘生死外不化也
与物化者一不化者也安化安不化安与之相靡必与之莫多
有等生死忘穷通之人此与物俱化者也而外或有所不化吾以一而一不一不化者亦化夫一者何物卽金丹也大道
也故无化无不化其体至刚不与世而相靡者此物其形至微不与人而兢多者亦此物乃物物而不物于物者也豨
韦氏之囿黄帝之圃有虞氏之宫汤武之室君子之人若儒?
者师故以是非相?音齎五味相夺曰?也而况今之人乎囿圃宫室道益衰而游之
者益少其居益狭矣至於儒?之师皆不能尽内不化之道故有是非之事也圣人处物不伤物不
伤物者物亦不能伤也惟无所伤者爲能与人相将迎圣人善处万物
与之相忘于是非同异之辨犹天之藏垢纳污老氏之和光同尘也此之谓不伤物小则爱人人爱敬人人敬大则过化
存神而物焉能伤之与人相将迎非有将迎也乃人将而我不堕其将人迎而我不堕其迎所谓人将亦将人迎亦迎而
我无将迎也山林与音余皋壤与音余使我欣欣然而乐与音余乐未毕
也哀又继之哀乐之来吾不能御其去弗能止悲夫世人眞爲
物逆旅耳世人爲外境所役故哀乐得以入其舍游山林皋壤之间始必怡然而乐乐极生哀循环之理也其来莫
御其去莫止哀乐全不自由直以吾身爲物之旅舍耳物常在而吾身不常矣夫知遇而不知所不
遇知能能而不能所不能无知无能者固人之所不免也陆西星曰
今人但知今日之遇而不知他日之不遇但知今日之能游能乐而不知他日之不能夫是无知无能者固人之所不免
也夫务免乎人之所不免者岂不亦悲哉至言去言至爲去
爲齐知之所知则浅矣不能知而免以爲知不能然而免以爲能庸可得乎爲计日拙爲心日劳又自
悲巳所以至言不落于筌蹄至爲不牵于世故顺其自化听其自然必欲齐其知之所知而不能养其所不知则其知亦
浅矣
复圭子曰此章发明无名天地之始一句及知者不言言者
不知二句知者有知之人也而无爲谓则不言之人也知问
于无爲谓曰天地间一道也以何思何虑而知之何处何服
而安之何从何道而得之而无爲不答者不知答也又问于
狂屈狂屈欲言而忘言答之念未忘也问於黄帝黄帝曰道
之爲物无知无不知不可以思虑知无安无不安不可以处
服安无得无不得不可以从道得不然何以知者不言而言
者不知也故圣人行不言之教知道无方体不可以人力致
德本在我未尝从外至道德仁义礼递失而递降也至於礼
之名兴朴散爲华天下始得以僞乱眞矣故爲道者日损损
其知又损其不知以至於无知斯无爲而无不爲也待朴散
爲器之後欲复归根不亦难乎惟大人与天爲徒无生无死
若凡人则方生方死方死方生听其气之聚散以生死特与
人爲徒耳岂惟人爲然万物之出机入机亦与之爲一也生
则神奇死则臭腐俄而今者之臭腐化爲来者之神奇俄而
来者之神奇复化爲後日之臭腐物异而气不异故曰通天
下一气耳凡人得此一气听其自聚自散故有生死圣人得
此一气聚之而不使散故贵一耳非黄帝不能达不知者之
合道忘言者之近道而有问有答者之离道故狂屈闻之以
黄帝爲知言天地忘美四时忘功万物忘成圣人通天地四
时万物於一身无爲也无作也而实无不爲也无不作也天
下有神明斯有百化有至精者而後有死生方圆之粗者无
物不有无时不然六合不爲巨无大不包秋毫不爲小无细
不入天下有浮沉四时有运行似亡也而实存似形也而实
神莫之爲而爲乃大道之本根也啮缺问道於被衣被衣曰
汝形不欲劳视不欲妄而天和自至知不欲起度不欲乱而
小主，
神自来舍德将让汝美道将让汝居只觉今是而昔非何必
复求其故哉啮缺睡寐巳游于忘言之天矣被衣大悦而去
曰啮缺形若槁骸而心若死灰似无知也然非实知此理者
安能与日并新与月同晦无心而行天行也而不可以人谋
参之彼何人者耶舜问乎丞曰道可得而有乎丞曰汝身非
汝有安得有夫道独不知有身则有生有生则有性命有性
命则有子孙天地大父母也身非汝有乃地水火风四大假
合而成天地之委形也生非汝有乃二五之精妙合成和而
後有此生天地之委和也性命非汝有乃造化以理着之爲
性以气凝之爲命两相附而後成是天地之委顺也孙子非
汝有乃薪火之传不知其尽是天地之委蜕也卽人之行止
饮食亦天地之强阳运动人不得而有之安得有夫道耶孔
子问道於老聃老聃曰汝斋戒非祭祀之斋乃心斋也先须
疏瀹而心不留一物也澡雪而精神不染一尘也掊击而知
不着一识也方可与言其崖略夫道彻隐彻显昭昭显也冥
冥隐也天下未有显而不根於隐者道彻内彻外有伦外也
无形内也天下未有外而不从内出者充满宇宙悉精神也
精神藏则无形无象而道爲太始精神露则有名有物而形
爲精子九阳数也眞阳起于地故有九窍者胎生而地走八
阴数也眞阴降于天故有八窍者卵生而天飞此道往来无
形迹出入无门戸四通八达而不止息至人得之形王而神
灵无爲也而无不爲也造化得之天地常高广日月万物常
行昌故与其用知慧而爲圣人之所断毋甯黜知慧而爲圣
人之所保也其廓无涯其运无端万物资始资生焉而不穷
不有至人非阴非阳而跳出阴阳之外安能游无物之初乎
惟反於宗乃可以齐夭夀一圣狂遭之而不违者不如过之
而不守有心於调停之德不如无心偶应之道此帝王之别
也人生天地间光阴如白驹之过隙俄而出于机俄而入于
机俄而死者生俄而生者死物方哀其化吾谓天爲之解其
??人方悲其死吾谓天爲之堕其[失/衣-亠]魂魄旣往而身亦同归
孰知有身形也有不形之形与身俱来不与身俱去学可得
而务论不可得而至故以目遇不以口说以耳闻不如以心
闻闻无所闻而得无所得此之谓大得东郭子必欲问道之
所在则蝼蚁道也知阴阳也稊稗道也不以僞乱眞也瓦甓
道也从水火煅炼来也屎溺道也从此窍可化爲神奇也道
虽不着物亦不离物第求道於有不若求道於无故相与於
无爲者淡且静也漠且淸也调且闲也往来无迹始终无端
道其物物乎物有际也而道无际际以有盈虚衰杀本末积
散而不际之际则无盈虚衰杀本末积散阿荷甘与神农同
学於老龙吉而老龙吉之死以无言传无言之教也神农得
之矣弇堈吊之曰道无形声视之听之非道也谓之冥冥亦
非道也以道不啻无而实无无也然则无穷之不知合无言
之教而无爲欲知道以数於贵贱约散之间是乎非乎无始
曰不知深矣知之浅矣何也知则露而无藴故爲浅不知则
蓄而不发故爲深弗知内矣知之外矣何也知之仅得其象
故爲外弗知独含其神故爲内然则道岂惟不可闻见亦不
可言故强问道者不过穷于外而强应之者则穷于内矣故
惟见彻宇宙者然後能神游乎太初下视崑仑与太虚爲体
我且包乎天地之外矣光曜问乎无有曰夫子有乎无乎光
曜视之无可视听之无可听搏之无可搏曰夫子其至矣乎
我能有无矣而未能无无及爲无所有何从而至窅然空然
之境哉吾观大司马之捶鈎者且以有用而假不用之神况
乎无不用者未有无所假而能资万物者也冉求欲求知於
未有天地之先始犹以虚心而神存旣着一识神反爲识障
甯知未有天地无古今又安有终始无祖父又安有子孙总
之皆无也知无则知有矣无能生有天地间本无死也因生
而死本无生也因死而生知死生之无待则知死生之之体
矣有先天地生之物物而後有後天地生之物物之相物也
无已而圣人教之以人伦其添爱缘也亦无已颜回欲以无
将无迎而游於无心之天仲尼曰古之人知外与时俱新无
不变也无不化也而内有不变不化之持操今之人中移于
穷通内化也而外非逃贫贱则趋富贵矣外不化也故必以
我之与物俱化者而後可一其所不化化不知也不化亦不
知也吾无委靡而退亦不求多而进此之谓游於无将无迎
之天豨韦氏至黄帝囿改而爲圃矣有虞氏至汤武宫改而
爲室矣道益衰而游之者益少君子之与儒?各是其所是
而非眞所非况於今之人乎有是非则有相伤惟圣人不伤
物而物亦不能伤人将亦将人迎亦迎所谓不堕其将迎而
我无将迎也吾独嗟世人以身爲万物之逆旅山林皋壤能
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