正緳音絜结带也系履而过音戈魏王魏王曰何先生之惫音败病困也邪
音耶庄子曰贫也非惫也士有道德不能行惫也衣弊履穿贫
也非惫也此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎善腾跃之猿其得
柟音南梓豫章也揽音览蔓音万揽枝而蟠结之如蔓之附木然其枝而王长精神雄壮也
其间虽羿逢蒙不能睥睨也睥睨犹邪视也及其得柘棘枳枸音矩之间
也危行侧视振动悼慓此筋骨非有加急而不柔也加急下着一不柔字
便见其筋骨之硬处势不便未足以逞其能也今处昏上乱相之间而
欲无惫奚可得邪音耶此比干之见剖心徵也夫证验昭然孔子穷於
陈蔡之间七日不火食左据槁木几也右击槁枝策也而歌焱音标氏
之风有其具而无其数以槁枝击槁木故曰有具无节奏音响故曰无数有其声而无
宫角不合五音木声与人声犁然有当於人之心击者之声与歌声犁然而可听颜
回端拱还音旋目而窥之仲尼恐其广已而造大也恐其推已而至於过大
爱已而造哀也爱已而至於过哀曰回无受天损易贫而乐也天能损我之遇而不能损
我之道故无受爲易无受人益难富原非本来爲人益骄则受其益矣不骄不淫爲不受益甚难无始
而非卒也於今爲始於昨爲卒则所谓始者卽是卒矣言变化之无穷也人与天一也夫今之
歌者其谁乎歌者人而所以致我歌者人耶天耶吾不知其爲谁耶回曰敢问无受天损
易仲尼曰饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运物之泄也言与
之偕逝之谓也爲人臣者不敢去之执臣之道犹若是而况乎
所以待天乎饥渴寒暑穷桎不通此天之损我者天之所行非人所得止运之所泄非人所能塞吾惟与之偕行
与之偕泄不敢以其损而去之也臣不敢以违君人其敢以违天乎何谓无受人益难仲尼曰
始用四达爵禄并至而不穷物之所利乃非已也人自有生以後凡非本来
之物皆外加也其名爲益吾不守四端而用四达之途以邀爵禄於物爲有利於已爲丧我吾命有在外
者也君子不爲盗不畏人耳目而强取功名曰盗故君子不爲贤人不爲窃犹畏人知而密
地取功名日窃故贤人不爲吾若取之何哉有性命之命则在内爲吾故物此命乃穷通之命旣爲在
外吾若取之是盗窃而不知命者也故曰鸟莫知於鷾鸸燕也目之所不宜处不
给视虽落其实弃之而走其畏人也而袭诸人间社稷存焉尔
目所不宜之处则不视口所难食之实则弃之虽畏人而反居人间之堂上则以春社来秋社去一往一来气之所使或
南或北若或驱之而不能自主尔何谓无始而非卒仲尼曰化其万物而不
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知其禅之者焉知其所终焉知其所始正而待之而已耳禅者造化
代谢之义造者造无而使有化者化有而归无旣不知其禅之者又恶知其终始我方观化化且及我不敢与化争也惟
有守正以待化耳何谓人与天一邪音耶仲尼曰有人天也有天亦天
也人者天之所生故曰有人天也然天之所以爲天则又造化爲之主宰故曰天亦天也非谓人与天一耶人之不
能有天性也有人天也而人之不能有天则何故哉只在性分上有了加损至於以人而灭天以故而灭命尔
圣人晏然体逝而终矣圣人晏然卽所谓粹然见於面盎於背体逝而终卽所谓惟圣人然後可以践
形也庄周游乎雕陵之樊樊篱覩一异鹊自南方来者翼广七尺
目大运寸周回一寸感触也周之颡而集於栗林庄周曰此何鸟哉翼
殷大也不逝翼大逝难目大不覩目大覩希褰裳躩步执弹而留之覩一蝉
方得美荫而忘其身螳螂执翳音意执草自蔽而搏音博之指蝉见得而忘
其形异鹊从而利之见利而忘其眞见螳螂之利而不逝不覩忘其眞性庄周怵
音出然曰噫物固相累二类相召也蝉召螳螂螳螂召鹊捐弹而反走虞
人逐而谇音??之以周犯其栗林之禁故逐而谇责之庄周反入三月不庭不出户庭蔺
音吝且音疽从而问之夫子何爲顷间甚不庭乎庄周曰吾守形
而忘身吾爲守形之学忽因逐鹊之故而忘其身观於浊水而迷於淸渊动与物交卽浊水静
而玄览卽淸渊且吾闻诸夫子曰入其俗从其俗言已不当违俗而犯栗林之禁今
吾游於雕陵而忘吾身异鹊感吾颡游於栗林而忘眞栗林虞
人以吾爲戮吾所以不庭也戮辱也不出戸庭葢悔之也阳子之宋?於逆
旅逆旅人有妾二人其一人美其一人恶恶者贵爱之也而美者
贱憎之也阳子问其故逆旅小子对曰其美者自美自美则有骄妒之心吾
不知其美也其恶者自恶自恶则有谦逊之意吾不知其恶也阳子曰弟
子记之行贤而去自贤之行吾安往而不爱哉骄盈矜伐人神之所不与虚已
循理天下之所乐推
复圭子曰山木以不材终其天年前已累言无用之用也今
重言之又曰鴈以不能鸣取杀则涉世者奈之何周将处夫
材与不材之间似可免祸也然而非道德之正也乘道德而
浮游者则不然凡物有成亏斯有毁誉而至人无成与亏则
亦无誉无訾凡物分圣凡斯有龙蛇而至人圣凡莫测则龙
耶蛇耶皆不得而名时有消息吾亦与之爲消息而不专主
於进时有盈虚吾亦与之爲盈虚而不专主於退而惟以太
和爲运用身在後天神游先天岂惟爲众父父且爲万物祖
矣岂惟物物而不物於物且有物者不得而累我矣古之人
有行之者神农黄帝是也此皆出世法也不知入世之法安
知万物之情人伦之传乎合不与离期成不与毁期然未有
合而人不离之成而人不毁之也廉不与挫期尊不与议期
然未有廉者不招挫尊者不招议也天下无爲不亏巳方有
爲图其成人且从旁挠之利其亏天下贤无全德已方好修
而慕乎贤人且乘间谋之污其行天下不肖亦有一得之长
已方附乎与能之例人且多方凌之阻其进惟游於道德之
鄕者超乎万物之上不与万物伍而物焉能碍之彼鲁侯者
以学道修业敬鬼尊贤求免患而不得此其所以见讥於南
宜僚也夫丰狐文豹山栖穴处静也夜行昼居戒也间出求
食定也然犹不免於网?者其皮爲之灾也今鲁国独非君
之皮耶胡不外净尔身毋与接爲构内净尔心毋日以心鬬
而游於无人欲之天则天不能祸而地不能灾矣今天下人
人有皮毛也人人有情欲也读南华者盍不自省焉南越有
建德之国犹释氏所云西方极乐之国也此一段寓言爲释
氏诸经之鼻祖皆就人之一身而言天下未有愚朴之民而
不少私寡欲者亦未有寡藏之民而不忘人之报者不知义
不知礼人以爲猖狂而妄行孰知古有亡於义之义亡於礼
之礼乃所以爲蹈乎大方其生可乐而元神不损也其死可
葬视形骸如委蜕也非去国捐俗安能与道相辅而行哉鲁
君虑其道险而无舟车则?於冗费而甯知节用卽我之法
车也又虑其无邻而无粮食则溺於爱河而甯知寡欲卽我
之慈航也知节用则不丧我之元气知寡欲则不琢我之元
精元气元精固而神愈王任其涉江浮海皆神行也江海无
崖吾之所往亦无崖而不知其终穷吾今悟道则昔之少费
寡欲皆爲送君之舟车旣已得道则今之舟车皆可自崖而
返而释氏所谓到岸不须船者盖本於此君其游於寥天一
而与凡远矣惟与凡远者乃与道邻不然非负有人之累卽
抱见有於人之忧安能与道游於广莫之国哉其国有至宝
无心於宝者得之不观虚舟触舟虽惼心之人不怒如以有
人之舟而相触未有不怒者怒不怒而系乎虚不虚舟虚且
小主，
无碍况人能虚已任其游世内世外未有不免害也衞之北
宫奢赋歛爲钟三月而後成上下之悬王子庆忌疑其有自
利之心而问曰子何术之设奢曰自爲一钟之外吾无敢设
他念也奢闻之大道剖而爲器器犹朴也自雕琢施则朴散
矣吾今虽当旣雕旣琢之後犹思复归於朴侗乎其无识不
知有文彩也傥乎其怠疑不肯多着工也知之者以爲此钟
不雕不琢不知者以爲萃乎芒乎而爲此钟也不过爲送往
逆来之号尔孰知来者勿禁其击也往者亦勿止其击也强
梁者以爲不必击吾从之曲传者以爲当击吾亦随之因其
自起自止故朝夕赋歛而毫毛不挫犹云不妄费作无益以
害有益也而况有大道者可无复朴之志乎孔子围於陈蔡
之间七日不火食大公任往吊之曰吾与子言不死之道夫
鸟之畏人者其常性也独东海有鸟其名曰意怠飞必以羣
栖必依人宜其不免於患也然而彼进不前而退不後则网
罗无可害食不先而取必绪则药饵不能害其行列必处主
人之堂则外人不能害意怠非能不死也第合不死之道耳
直木先伐甘井先竭谁不知之子今之被围也意者饰知以
惊愚修身以明污则陈蔡之庸人骇昭昭揭日月而行则陈
蔡之贤知忌宜其不免此患也昔吾闻之大成之人曰功名
者众人之功名也故一人可得而立之不可得而伐之与其
以伐而致其堕与亏不若以功名而还之众人之爲得也穷
则道明虽爲有道之流而不明居达则道行卽爲立名之人
而不名处犹然无知也无能也爲纯纯常常之人耳间有比
之爲狂者彼又削迹捐势功成而退已无责备於人人亦恶
乎责备於我焉此至人之不求闻达者也吾又何以闻爲喜
哉孔子曰善哉以下孔子不必有是事恰爲大修行者苦志
了道之标的也故辞交游去弟子逃大泽粗衣菓食深山所
居之人类如此至于入兽不乱羣入鸟不乱行则得道以後
事异类且可化而况同类乎孔子不得志於鲁宋衞周陈蔡
之间而亲交疏问於子桑雽子桑雽曰假人有亡者曰林回
弃千金之璧负赤子而趋爲赤子可以市所市能几何吾知
其非爲布也爲千金之璧爲吾累赤子之累甚於璧也则或
人之所未解矣林回曰尺璧虽重利也赤子虽轻天也夫以
利合者迫穷祸患害之时而不能保其利必相弃也以天属
者迫穷祸患害之时而天不可解必相收也相弃之与相收
奚待智而後辨哉天下有君子淡若水之交卽有小人甘若
醴之交有淡以亲之君子卽有甘以絶之小人彼亲友人也
非天也无故而合者则无故而离散以人也非散以天也孔
子于是絶学捐书令弟子不爲揖让之虚文而情爱弥笃昔
舜之命禹曰天下凡有形者皆有情形易离而情易劳故形
莫若缘而因之则不离情莫若率而易之则不劳又何必文
物以纪之声名以发之哉似并虞夏之书亦絶而捐之矣庄
子衣大布之衣补结系履而见魏王魏王曰何先生之惫也
庄子曰有道德而不能行者之谓惫衣弊履穿士之不得志
於时者之所爲贫也非惫也君独不见夫腾猿乎其王长於
柟梓豫章也虽善射者无所施其巧及其危行侧视於柘棘
枳枸也筋骨非加急而不柔也处势不便虽便捷者未足以
展其能也今周所遇非时而欲无惫奚可得耶此比干之见
剖心徵也夫孔子困於陈蔡七日不火食所缺者火也故以
槁枝击槁木而歌焱氏之风其歌虽有具而无数有声而无
音木声与人声犁然有当於人心识者咸知其不怨不尤也
仲尼恐颜回之推已而至於过大爱已而至於过哀乃曰凡
人有眞宰本至完也天定之矣此先天也而无爲後天所损
犹易也亦至足也人成之矣此眞人也而毋爲世人所益则
甚难也今日吾困於陈蔡於事爲始俄而变迁又爲局之卒
矣人事之不停与天道之周流一也夫今之歌者其歌谁耶
歌天乎而吾不受天损歌人乎而吾不受人益始信吾命有
所制矣何谓无受天损易夫饥渴寒暑天地有推移而吾亦
与之爲推移後天而奉天时也臣且不敢以逆君而人其敢
违天乎何谓无受人益难夫名位爵禄乃外加已之所无非
益已之所有人不明盗之卽暗窃之君子贤人之所不爲也
而吾何爲取之哉故曰鸟莫知於鷾鸸非其所处则目不妄
视非其所食则口不妄食戊已不爲巢知天也畏人而袭人
知人也春社来而秋社去知时也何谓无始而非卒夫造化
之禅代往过来续吾不知其禅安知其终始吾方观化而不
敢与造化争衡惟有守正以待陈蔡人之自退尔何谓人与
天一耶天非人不因今日所遇之人而皆天之所使故曰有
人天也人非天不成今日所遇之天而人不能贪其功故曰
有人天也有天亦天也而人之不能有其天此何以故性存
则天存性亡则天亡也惟圣人生知安行与天偕行体逝而
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终与天偕往天人无分世之爲圣人能有几哉庄周游於雕
陵之樊有异鹊自南方来感周之颡而集於栗林庄周曰此
何鸟哉翼大逝难目大覩希褰裳躩步执弹而留之覩一蝉
方得美荫而忘其身不知螳螂之在後也螳螂执翳而抟之
见利而忘其形不知异鹊之在後也异鹊快螳螂之在前见
利而忘其眞不知庄周执弹之在後也庄周徒知蝉召螳螂
螳螂召鹊二类相召也而竟忘犯栗林虞人之禁以取其谇
责也乃省悟曰吾闻守身者内外交养今吾守吾形焉耳爲
一鹊之故而忘身犯其禁何异覩浊水者不知其浊迷淸渊
者不知其迷乎人能监於淸渊卽知利爲害之所倚矣而美
中有恶亦犹是也阳子之宋?於逆旅逆旅人有二妾其一
美而一恶恶者宠贵而美者疏贱阳子问其故逆旅人对曰
美者不忘美自以爲美则有骄心吾不知其美也恶者不忘
恶自以爲恶则有谦心吾不知其恶也阳子曰弟子识之天
下无往非道也无往非学也使人行贤而去自贤之行安往
而不爲人之所爱哉其庶几游於道德之乡乎未有不免於
患也
外篇田子方第二十一
全德之人目击而道存视四肢爲尘垢等死生爲昼夜不假修爲而自能物物明乎臧丈人不钓之钓伯昬无人不
射之射凡有不存之存而始可与言道矣
田子方文侯之师待坐於魏文侯数音朔称谿工贤人文侯曰谿工子之
师邪音耶子方曰非也无择子方名之里人也称道数音朔当与之论道理往
往当於人心故无择称之文侯曰然则子无师邪子方曰有曰子
之师谁邪子方曰东郭顺子文侯曰然则夫子何故未尝称之
子方曰其爲人也眞无假也人貌而天貌虽与人同而心则纯乎天理虚缘而葆
音保眞凡人之心未始须臾不缘物眞人则虚已而顺物静虚以养眞也淸而容物物无道淸者
多大察而不足以容物彼则淸而能容物之无道者正容以悟之则所告者不在谆谆之间使人之
意也消则所攺者不在事爲之迹无择何足以称之言其无得而名之也子方出文侯
傥然自失之貌终日不言召前立臣而语之曰远矣全德之君子指顺
子始吾以圣知之言仁义之行爲至矣吾闻子方之师吾形
解而不欲动口钳而不欲言二句摹写傥然自失之意求诸行而不得故形解而不欲动求诸言
而不得故口钳而不欲言吾所学者眞土梗耳此非学之所及故知其所学爲土梗耳土梗土木所
爲之人也与眞人异夫魏眞爲我累耳温白雪子适齐舍於鲁鲁人有
请见之者温伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义而陋
於知人心言其习於未学而昧於本体也吾不欲见也至於齐反舍於鲁是人
也又请见温伯雪子曰往也蕲音祈见我今也又蕲见我是必有
以振动也可振动我心也我也出而见客入而叹明日见客又入而叹其
仆曰每见之客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之民明
乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进退一成规一成矩威仪动容
周中规折中矩从容一若龙一若虎从容动容也若龙有变化也若虎有文章也其谏我
也似子其道音导我也似父交浅而言深则非得我於眉睫之间此所谓明於礼义而陋於知人心也
是以叹也仲尼见之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言何邪仲尼曰若夫人者目击而道存矣亦不可以
容声矣以目寓目至道尽在神会之中不待言语而意已喻矣维摩诘与诸菩萨论不二法门独文殊默而无言维摩
诘亦无言正得目击道存之意颜渊问於仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰步趋驰以马爲喻也夫子奔逸絶尘而回瞠音撑直视貌若乎後
矣夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趋
亦趋也夫子辩亦辩也夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也
及奔逸絶尘而回瞠若乎後者步趋驰辩求之言语文章之间可追而及也至奔逸絶尘瞠乎
其後则大可爲也化不可爲也夫子不言而信不比而周无器而民蹈乎前
而不知所以然而已矣不期於信而人信之不期於亲而人亲之无名位而民归之所谓神化也莫之
然而然此正瞠乎其後处仲尼曰恶可不察与音余谓密察此心之存否夫哀莫大於
心死而人死亦次之此以本来之良心不存爲心死故可哀若人死特形死而良心未必俱死故次之与
玄门以死其情慾之心爲心死者不同日出东方而入於西极万物莫不比方
由东西以定南北也有目有趾者待是而後成功是出则存是入则亡
人之有心如天之有日万物待是以定方向不独有目有趾者待是而後成功以出作人息也万物亦然有
待也而死有待也而生人待日之出入以爲出入造化之於万物亦如是待日行柳十一度万物之入
者机死也待日行虚一度万物之出者机生也吾一受其成形而不化以待尽效感也
物而动日夜无隙而不知其所终一受造化之炉铸便爲躯壳所累而不能解蜕以待其自
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尽皆由心逐於物日夜无一隙之暇则又安能知造化之终始哉此之谓不知命薰然其成形知命
不能规乎其前??以是日徂凡人之有形者皆有命也不知命者皆在规矩范围之中徂者往也
虽至大尽之日而未必合乎规矩邱当薰然成形之始知命之後无往而非规也何必以规立乎吾前而爲待徂之日哉
吾终身与汝交一臂而失之可不哀与音余交臂得其象貌也失之失其眞宰也汝
殆着乎吾所以着也彼已尽矣而汝求之以爲有是求马於唐
肆也着者形骸也所以着者不规之圆神也着者有尽虽滞於有而所以着者无尽不落於有彼得吾有着之已尽矣而
遂求之於有如上文言亦言辩亦辩言道亦言道所以絶尘之後而不可追是求马於唐肆而未必得马犹求道於有而
不能得道也肆爲市马之处唐爲无壁之屋以便马出入吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚
忘服佩服也堕体黜聪是甚忘也吾尝语汝使佩服矣女亦尝服膺勿失於吾甚忘之言矣虽然汝奚患焉
虽忘乎故吾吾有不忘者存虽然汝奚以瞠乎其後爲患忘之中有不忘者存忘者陈迹也不忘
者眞性也忘其所忘不忘其所不忘则无得之得卽眞得矣卽吾所待以生之物也孔子见老聃老聃
新沐方将被发而乾音干慹音湼然似非人?然似丧其[采*禺]也孔子便而待
之少焉见曰邱也眩与音余其信然与音余旣疑其爲目眩不明又信其爲眞然也向
者先生形体掘若槁木似遗物离人而立於独也藏精藴神忘一身心而後
外物去也老聃曰吾游心於物之初物初乃未始有物之先游心於此所以慹然似非人孔
子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉不能言拟知而心己困欲言而口
又辟辟卷不开也离心忘言斯近之矣欲其得之於意言之外也尝爲女音汝议乎其将将者将来
且然而未必然之辞谓至近也至阴肃肃阴惨之气至阳赫赫阳舒之气肃肃出乎天
阴根阳也赫赫发乎地阳根阴也两者交通成和而物生焉阴阳媾精万物化生
或爲之纪而莫见其形物生之大纲可见而其细纪莫可见消息满虚满虚卽盈虚也一
晦一明日攺月化日有所爲而莫见其功生有所乎萌死有所
乎归始终相反乎无端而莫知乎其所穷非是也且孰爲之宗
消息有数晦明有常谓其有作爲也而不覩其功用生则萌於慌惚死则归於???无端则莫知其始无穷则莫知其终
非有爲物之初者孰爲之主张乎是哉孔子曰请问游是请问游心於物之初者何若老聃
曰夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐谓之至人命者天下之至
美道者天下之至乐先了命而後了道故能有美则可以有乐二者必至人斯能兼之孔子曰愿闻其
方曰草食之兽不疾易薮水生之虫不疾易水行少变而不失
其大常也其於死生如兽易薮鱼易水暂尔小变又何疾焉喜怒哀乐不入於胸次人莫
不有大常知大常者喜怒哀乐不能入矣夫天下也者万物之所一也得其所一
而同焉则四支百体将爲尘垢而死生终始将爲昼夜而莫之
能滑音骨而况得丧祸福之所介乎凡人每以生爲常死爲变至人旣视死生爲大常而喜怒
哀乐不能入岂惟死生凡天下万物之出机入机视之皆一道也得其一则万物之荣枯亦与吾之生死同耳且等四支
百体爲尘垢等死生终始爲昼夜而莫能滑吾之大常也而况得丧祸福之小者何足以介吾意乎弃隶皂臣隶贱
职也者若弃泥涂知身贵於隶也凡人弃轩冕者犹有爲名之心而未必眞知我之贵惟弃
隶如泥涂必知我身之贵於隶矣贵在於我而不失於变且万化而未始有
极也夫孰足以患心已爲道者解乎此隶可弃而身不可弃身常也常在我则我贵虽
有小变岂以所贱而失吾所贵哉万化无极亦奚足以累吾心已爲道者解乎此故也则得至美而游至乐矣孔子
曰夫子德配天地而犹假至言以修心古之君子孰能说音脱焉
孰有能离言论以求道老聃曰不然夫水之於汋音酌也无爲而才自然
矣水之善利万物岂有所造爲惟顺其才之自然而已至人之於德也不修而物不能离
焉不假修爲而自能物物若天之自高地之自厚日月之自明夫何修焉
此种学问无修无证若天自高地自厚日月自照临川泽酌之而自润何假於修习而能之哉至人不事作用堕体黜聪
所以亦能物物或问不修之义曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只轮颜氏得心斋孔子
出以告颜回曰邱之於道也其犹醯鸡与音余微夫子之发吾覆
也吾不知天地之大全也醯鸡乃醋中蠛蠓也覆在瓮中非夫子启而发之何以见天地之寥廓哉
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少爲先生方者庄子曰鲁少
儒哀公曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜
音员冠者知天时履句音矩方也履者知地形缓佩玦音决有决断之义者
事至而断君子有其道者未必爲其服也爲其服者未必知其
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道也公固以爲不然何不号於中国曰无此道而爲此服者其
罪死於是哀公号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫暗指
孔子儒服而立乎公门公卽召而问以国事千转万变而不穷
庄子曰以鲁国而儒者一人耳可谓多乎按庄子与魏惠王同时去鲁哀公百二十
年此云尔者特寓言耳以下错举数事备言无心感人之妙百里奚爵禄不入於心奚之饭牛
自适已事未尝有干禄之心故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱与之政也
有虞氏死生不入於心完廪濬井而不以死生动心故足以动人成邑成都师锡尧禅
皆是动人宋元君将画图众史画工皆至受揖而立舐笔和?在外
者半有一史後至者儃儃音但然舒闲貌不趋受揖不立因之舍公
使人视之则解衣盘音盘箕踞貌?臝音裸解衣见形君曰可矣神闲志定意在笔先
也是眞画者也胸中有全画文王观於臧地名见一丈夫钓太公望也而
其钓莫钓谓直钓也托钓待时非持其钓有钓者也非持其钓钓有所以钓乃钓国也常
钓也常常如此持钓自适而已文王欲举而授之政而恐大臣父兄之弗安
也欲终而释之而不忍百姓之无天也不忍生民之无主於是旦而属
音烛诸大夫曰昔者寡人梦见良人黑色而髯音髯乘驳马而偏
朱蹄一蹄偏赤号命曰寓而政於臧丈夫庶几乎民有瘳音抽治也乎诸
大夫蹵然惊动貌曰先君王也文王曰然则卜之诸大夫曰先君
之命王其无他言当遵先王之命而不可他疑又何卜焉遂迎臧丈夫太公望也而
授之政典法无更不变法度也偏令无出无专令也三年文王观於国则
列士坏植散羣坏其所树之党不养徒众长官者不成德不使民见德螤音庾量名斛
不敢入於四境他国庾斛不敢入其境内列士坏植散羣则尙同也无偏无党长
官者不成德则同务也不居功也螤斛不敢入於四境则诸侯无二
心也不怀疑也文王於是焉以爲太师北面而问曰政可以及天下
乎有心及天下则非自然臧丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜遁终
身无闻太公之遁恐不知顺天命之自然而一以有心爲之则损德多矣颜回问於仲尼曰文
王其犹未邪又何以梦爲乎仲尼曰默汝无言夫文王尽之也
任诸大夫而不自任巳尽道也而又何论刺焉彼直以循斯须也文王至德不可讥议
彼直循人清於斯须耳盖循情以用人乃圣人之大权而下不敢以议上又臣子之盛节也列御?爲伯
昬无人射引之盈贯贯镝也引弓满镝射之法也措杯水其肘上前手直而肘平可置
杯水于上言定也发之适矢复?方矢复寓发矢适去而後矢复撘撘者才去而方来之矢
又寓于弦上言神速也当是时犹象人也当射之时而身之不动如木偶人然用志之不分也伯
昬无人曰是射之射以巧用非不射之射也以神用尝与汝登高山
履危石临百仞之渊若能射乎於是无人遂登高山履危石临
百仞之渊背逡音皱巡足二分垂在外揖御?而进之山之高石之危渊之
深而不爲动者神全而气定也御?伏地汗流至踵伯昬无人曰夫至人者
上闚靑天下潜黄泉挥斥八极神气不变天之上泉之下极之八极且斥之而不变
非强之也中有养耳此所以能审安危之机而自得所谓不射之射也今女怵然有恂音荀目之
志尔於中也殆矣夫恂目者外巧也中殆者神气不充足也肩吾问於孙叔敖曰
子三爲令尹而不荣华三去之而无忧色吾始也疑子今视子
之鼻间栩栩音许然鼻踵息而不粗有养之意子之用心独奈何孙叔敖曰吾
何以过人哉吾以其来不可却也其去不可止也吾以爲得失
之非我也而无忧色而已矣知来去之无常知得失之非我也我何以过人哉
且不知其在彼乎其在我乎不知可贵者在彼在我其在彼邪亡乎我贵若
在令尹则与我无预在我邪亡乎彼可贵若在我则与令尹无预方将踌躇方将四
顾何暇知乎人贵人贱哉高视追想于天地之问安知人贵人贱哉仲尼闻之曰古
之眞人知者不得说不爲言词所穷美人不得滥不爲声色所淫盗人不得刦
音刼不爲威武所屈伏戏黄帝不得友不爲富贵所动死生亦大矣而无变乎
已况爵禄乎若然者其神经乎大音泰山而无介入乎渊泉而不
濡处卑细而不惫音败充满天地旣以与人已愈有审乎无假而不与物迁其
神可以经山人渊充满天地与人愈有言道之无穷也楚王与凡国名君坐少焉楚王左
右曰凡亡者三言凡国有三亡徵凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫
凡之亡不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是观之则凡
未始亡而楚未始存也君子所性大行不加穷居不损凡虽亡矣而不足以丧吾存此凡君见道之言
也由是观之凡亡不足以丧存楚未亡甯足以存存乎凡固未尝亡而楚固未尝存也明乎凡楚之存亡则世之得丧祸
福皆外物矣此是学问切实受用语
复圭子曰田子方数称谿工之贤於魏文侯而不称东郭顺
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子者何也以东郭顺子之爲人眞人也具人之形而全天之
德视万绿皆虚幻也葆本来爲眞切也太虚之中何所不容
藏垢纳污不足贵也而能消垢污爲淸净斯爲顺子之天行
也文侯於是傥然自失始悟夫圣知之言仁义之行爲未至
乃形解而不欲动思欲行满天下无身过也口钳而不欲言
思欲言满天下无口过也谓昔之所学者爲土梗思欲化臭
腐爲神奇不人貌而天行不已也进乎此者其温伯雪子乎
适齐舍鲁而不见鲁请见之人谓中国之人明乎礼义似彬
彬质其有文也而陋於知人心则不能尽巳之性以尽人之
性也後疑其有以振我而见之果不出雪子始之所言矣夫
昔之见我者能方能员而未能忘于方员能阳能阴而未能
超乎阴阳徒以口舌昭道德而不能以忘言证道德此其所
以见客而叹也仲尼曰夫人以耳闻道不如雪子之以目击
道以声阐道不如雪子之以目存道也天下之不可以容声
而求道者几人哉卽敏如颜子犹求夫子於步趋驰骤言语
之间而夫子奔逸絶尘非步趋驰骤之所能及也夫子不言
而信不比而周无位而民归又非言语文章之所能及也意
者道不在口而在心乎故夫子曰人知气聚则生气散则死
而不知心闻道则生不闻道则死心死甚於人死也人之有
心如天之有日日出东方而入於西极人因之以作息夫人
一日之存亡也春日行虚一度冬日行氐四度动植待之以
卷舒万物一??之生死也夫苟吾爲躯壳之吾惟与物爲役
役且不知其所自始安知其所自终今吾爲知命之吾规方
由我而出何前途之不可往夫道有着者则有矣有所以着
者则非有矣而必求之於有是求马於唐肆也安得有马乎
故吾不患不得道而患不能忘道不患一人不忘道而患不
能与汝俱忘道盖故吾爲成形之吾不变不化者也不可不
忘而眞吾爲知命之吾无始无终者也忘者忘而不忘者自
不忘孔子见老聃老聃新沐似丧其耦而孔子以爲遗物离
人而立於独老聃曰吾游心於物之初何也人能见巳然不
能见将然故必屏心知杜口言方可与汝议乎其将至人不
言已往而言将来未言人道而先言天道至阴肃肃愁惨之
象也至阳赫赫发舒之象也肃肃不出於地而出於天自夏
至而下降也赫赫不发乎天而发乎地自冬至而上升也阴
阳和而万物生大纲着而细纪藏消息盈虚其造化之宻移
乎晦明日月其造化之彰着乎有天道卽有人道生不生於
生之日而必有所萌待之以生也死不死於死之地而必有
所归待之以死也一生一死相爲终始无端而莫知其始无
穷而莫知其终不有爲物之初者孰能主张乎是哉天下之
至美莫如命而至乐莫如道惟至人先了命而後了道故得
至美而游至乐孔子曰愿闻其方老聃曰凡人每以生爲常