羣而趣者果乐耶不乐耶吾之所乐者无爲之乐忘忧而已观至乐无乐则世俗之所乐非眞乐也至誉无誉则烈士之

所争非眞名也天下是非果未可定也以世俗之乐爲是则不见其是以爲非彼不自以爲非是

非果不可定虽然无爲可以定是非至乐活身唯无爲几存丹经云始

於有作人难见及至无爲众始知何等快乐活而不死矣惟至无爲庶几可以长存请尝试言之天无

爲以之淸地无爲以之甯故两无爲相合万物皆化天地[酉*因]醖万物化醕

人能从有爲以至无爲则凡胎亦化矣芒乎芴乎而无从出乎芴乎芒乎而无

有象乎万物职职皆从无爲殖故曰天地无爲也而无不爲也

人也孰能得无爲哉芒卽混芒之义芴卽沕穆之义无从出者不见所由始也职职尽职也殖生也万物

皆从无爲生也人也天地之心也焉能得无爲哉知无爲则虚静恬淡而不以苦爲乐矣庄子妻死惠子

吊之庄子则方箕踞音据鼓盆而歌盆瓦缶也鼓之所以节音惠子曰与人居

长子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然

是其始死也我独何能无?然言焉能不?然与世人同情也察其始而本无

生释氏无生之说本此非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气生死

一气也气至而聚则生气反而散则死杂乎芒芴之间变而有气气变而有形

形变而有生生指知觉运动言先有形而後有此知觉今又变而之死是相与爲春

夏秋冬四时行也人且偃然寝於巨室以天地爲巨室犹言地爲大块而我噭

噭音呌然随而哭之自以爲不通乎命故止也以上论死不足哀此种无情学问究

竟性命者得力且在此处生死关头说一个无生法教人认取本自无来今亦无去生死第与寒暑晦明代谢相同何足

关情支离叔与滑音骨介叔观於?伯之??支离忘形滑介忘心言二子乃识化也?

伯死者之称观之者卽下观其化也崑仑之虚音墟黄帝之所休俄而柳疡也柳多拥肿

故爲疡疖之喻生其左肘其意蹷蹶然恶之支离叔曰子恶之乎滑

介叔曰亡予何恶生者假借也四大假合假之而生生者尘垢也人居

尘中犹鱼居水死生爲昼夜人生之有死生犹昼夜之循环必不能免且吾与子观化而

化及我我又何恶焉郭象曰先示有情然後寻至理以遣之我本无情故能无忧则夫有情者遂自絶於

远旷之域而迷困於忧乐之境矣庄子之楚见空髑音独髅音楼髐音硗然有形檄

音窍旁击也以马捶音箠因而问之曰夫子贪生失理而爲此乎南华

致髑髅五问可谓灼见世情忧患之端髑髅所答则虽有世患何由及哉将子有亡国之事斧?

之诛而爲此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而爲此

乎将子有冻馁之患而爲此乎将子之春秋故及此乎郭象曰庄子非

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乐死恶生若然何谓齐也所谓齐者生时安生死时安死生死之情齐则无爲当生而忧死耳此庄子之旨也於是

语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士诸子

所言皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然

髑髅曰死无君於上无臣於下亦无四时之事从然以天地爲

春秋虽南面王乐不能过也好生者以世事爲乐趣死者以人间爲劳惟超死生者可以论其大

?矣庄子不信曰吾使司命复生子形爲子骨肉肌肤反子父

母妻子闾里知识子欲之乎髑髅深矉音颦蹙额曰吾安能弃南

面王乐而复爲人间之劳乎颜渊东之齐孔子有忧色子贡下

席而问曰小子敢问囘东之齐夫子有忧色何邪孔子曰善哉

女问昔者管子有言??甚善之曰褚音煮布袋也小者不可以怀大

绠音梗井绳也短者不可以汲深喻齐侯短小之见不可以大道往说之也夫若是者以

爲命有所成而形有所适也夫不可损益受命自然不可劝成赋形定分不可迁适

其可得而损益之乎吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而重以燧人神

农之言彼将内求於已而不得不得则惑人惑则死内求不得是不得性

命之大道也已惑不过不闻道人惑则未有不丧生且女独不闻邪昔者海鸟止於鲁

郊鲁侯御而觞之於庙奏九韶以爲乐具太牢以爲膳鸟乃眩

视忧悲不敢食一脔不敢饮一杯三日而死此以已养养鸟也

非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者宜栖之深林游之坛陆浮

之江湖食之鰌音秋?音由随行音杭列而止委音威蛇音移而处彼惟人

言之恶闻奚以夫譊譊音绕爲乎御音迓譊譊多言以鸟设喻谓齐侯不可以尧舜黄帝之道说

之若战争攻守之事富强之术则彼将乐闻矣鸟之非所养而养则惊以比人之非所言而言则惑也咸池九

韶之乐张之洞庭之野鸟闻之而飞兽闻之而走鱼闻之而下

入人卒音猝闻之相与还而观之鱼处水而生人处水而死彼必

相与异其好恶故异也故先圣不一其能不同其事人有贤愚事有古今

故不一不同名止於实义设於适因名以求实因适以陈义是之谓条达而福

持名实不越则有条而不塞义理适用则祸去而不危矣列子行食於道从见百??髑髅

攓音蹇蓬而指之曰此段言天地间生物种各不同不是以小喻大正谓虽大无异於小也只是无小大无贵

贱意而行文整齐中有不整齐不整齐中有整齐极妙惟予与女音汝知而未尝死未尝

生也言而用未尝死也察其本始亦未尝生也若果养乎予果欢乎若果以予爲得生而养乎予果

以汝爲寂灭而欢乎种有几举其化生凡有几种得水则爲?音继尘埃爲息所吹浮游水上如?

如缕其名爲?盖水苔欲生之先河中多有此物先以泽物言者葢水乃太一之气此气一动变而有形未免假生也

得水土之际则爲鼃音蛙蠙音宾之衣两岸之旁水得土气渐凝渐厚遂有体质其色沈绿名爲

鼃蠙衣衣卽靑苔也自此以下言一气而万形有变化而无死生生於陵屯则爲陵舄田野中高

处曰陵屯靑苔渐渐近土生於高处爲陵舄卽车前草也又名泽舄其性利水陵舄音昔得郁栖则爲

乌足郁栖者秽土久积而爲粪壤也车前草生於粪壤中则变而爲乌足草乌足之根爲蛴螬蝎子

其叶爲胡蝶草化爲虫一爲根所化人不能见一爲叶所化人往往见之胡蝶胥也化而爲

虫生於竈下其状若脱其名爲鸲掇一云胥也乃胡蝶之别名甚无考据还是物有相胥

生者不可槪论胡蝶草化之虫质多蠕弱生野竈之下得火气以生化而爲虫无皮无壳其状若脱其名爲鸲掇鸲音渠

掇音夺鸲掇千日爲鸟其名爲乾余骨此一化自鸟足来者最爲强健乃鸲掇伏土千

日所化者乾余骨之沬爲斯弥虫名乾余骨之流沬所化者斯弥爲食醯音希蠓也

喜酸而聚醯故其名曰食醯頥辂生乎食醯食醯生頥辂也黄軦音况生乎九猷瞀

音茂芮音汭生乎腐蠸音权又音欢羊奚卽羊蹄根也根比于久不生笋之竹则生靑甯比乎

不箰音笋久竹生靑甯虫名靑甯生程有谓延州人至今呼虎豹爲程程生马马生

人马生人直以人马爲是或谓繁气而生人类可乎搜神记秦孝公时有马生人史言长沙武陵蛮生於畜狗元始祖胎於

狼鹿旧作马齿菜人参者非也以上论　气变化非死非生一人又反入於机万物皆出於

机皆入於机造化到生人住了不消假借而生人反入於机者入於大造炉冶中而不能出其范围也先自万物

说到人末二句又自人说到万物上去机所谓机缄也始而生者爲出机终而死者爲入机

复圭子曰夫人之乐皆以外而乐内惟至乐则以内而乐外

也天下有至乐无有哉夫人止知求活於一时非眞活也不

知有不死者而後爲可以活天下有可以活身者无有哉今

观其所爲所据所避所处所就所去所乐所恶而天下之人

情得矣以富贵寿善爲尊者未有不以身安声色衣食之美

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爲快乐也以贫贱夭恶爲下者未有不以形劳声色衣食之

艰爲忧惧也自知有可以活身而观之其爲形也亦愚矣使

富而可以不死则苦身疾作而多积财者胡爲财有余而身

不得尽用也非以财货爲内而形体爲外乎使贵而可以不

死则贵人昼夜思索多方以爲固位计胡爲位虽固而身不

固也非以爵禄爲亲而形骸爲疏乎使夀而可以不死则人

生不满百常怀千??忧者自少至老惽惽忧无不死之术而

不知求活身之道非以蓬岛阆苑爲遥而袖怀摩尼爲远乎

使名而可以不死则烈士忠谏当能保其形胡爲善与不善

不并立活身与活人不两利而子胥竟以残形而成名也善

果存乎不存乎富贵寿善世俗之所乐也乐者未必乐无爲

之乐世俗之所苦也苦者未必苦故曰至乐无乐非无乐也

其乐不在外而在内也至誉无誉非无誉也其誉不贵名而

贵实也而是非乃大定矣天下之至乐孰有过於活身哉活

身至无爲而有不长存哉何也天淸地甯不过以无爲而万

物化吾且不知无爲之从出又安知无爲之形象万物有也

无爲无也无能生有天地得其无爲故能无不爲天地也人

也分而爲三苟合而爲一人孰能从有爲以至於无爲则至

乐活身虽与天地并存可也庄子妻死箕踞鼓盆而歌惠子

讥之以爲太甚庄子曰不然夫死者人之终也吾因其终以

追其始混沌初剖朕兆未萌有天地而无万物无生也而安

得有形无形也而安得有气自太易变而爲太初爲气之始

太初变而爲太始爲形之始太始变而爲太素爲生之始今

又变而之死犹春夏秋冬之递爲循环也生爲昼觉死爲夜

寝於巨室而噭噭然哭之者可谓通於命乎安知今日之死

不爲他日之生故止而不哭也支离叔与滑介叔观於?伯

之??滑介叔俄而柳生其左肘始而恶之者人情也旣而曰

予何恶以理遣情也识人爲假借地水火风四大而生总不

离尘垢之中方死方生方生方死递相爲昼夜化也我与子

观於?伯之??观化也而柳生其肘我亦化中人也未能超

乎造化又何恶乎化之及我哉庄子之楚见空髑髅之形因

而问之曰夫子不贪生失理未必罹此患也不有亡国之事

斧钺之诛未必罹此患也不有不善之行以遗父母妻子之

丑未必罹此患也不有冻馁之危或春秋故及此未必罹此

患也髑髅见梦曰子谈似辩士人生之累也死则无此矣子

亦知死之乐乎死无君臣上下则无职要职详之劳无春夏

秋冬则无寒暑侵人之患人生小年也死则以天地爲大年

元会运世爲春秋至逸之极虽南面王乐不能过矣庄子不

信曰吾使司命复若形骸反若父母妻子闾里知识子欲之

乎髑髅深矉蹙额曰吾安能弃南面王乐而复爲人间之劳

乎颜渊东之齐孔子有忧色曰褚小者不可以怀大绠短者

不可以汲深夫若是者以爲命成於一定而形适得之本来

命长者不可损之使短短者不可益之使长吾恐回与齐侯

言黄帝尧舜之道而不得更益以燧人神农之言止知事求

可功求成内求於性命而不得巳惑不过不闻道人惑则贪

功名而丧本来未有不死者也安能活身而获至乐哉昔者

海鸟至於鲁郊鲁侯迓而觞之於庙奏九韶具太牢鸟乃三

日不食而死此以巳养养鸟非以鸟养养鸟也不知养鸟者

自有深林坛陆江湖鰌?羽翼其行列也委蛇而安处也若

人亦与九韶之乐鸟闻之而飞者兽必闻之而走鱼必闻之

而下人独相与还而观之岂惟鸟性与人殊鱼非水不生人

处水则死者其好恶异也故能有圣凡之不一事有正旁之

不同名不虚扬也必止於实义不虚附也必设於适内求於

巳无所往而不可是之谓条达则不惑而福持则可以活身

亦可以活人矣此犹出死而入生也更进一步则有不死不

生之道不观列子之指髑髅乎曰惟予与汝同居大造之中

汝未尝死也予未尝生也若果亏养而死乎予果欢乐而生

乎不知死生一条也万物一辙也究造化初生之种天一生

水水上有浮游之气如?如缕其名爲??近土则爲蛙蠙

之衣爲陵舄爲乌足三者皆湿生之草渐变则渐异其名爲

鸟足之根化爲蛴螬亲下其叶化爲胡蝶亲上此一蝴蝶也

化而爲虫生於竈下其名爲鸲掇鸲掇千日化而爲乾余骨

之乌渐化渐大卵生也乾余骨之流沫又化爲斯弥之虫由

是而爲食醯爲頥辂爲九猷爲黄軦爲腐蠸爲瞀芮皆化生

之虫渐化又渐小矣羊奚之根比乎不箰之竹而生靑甯之

虫靑甯生虎豹之程小生大也程生马犹爲类之近似也马

生人者何也乾爲马则马得乾之气爲多造化之始人类少

则马生人者乾生之也史言长沙武陵蛮生于畜狗元始祖

胎于狼鹿必有本矣至於人一入於胎生之机则不变不化

而不能出於机也惟跳出阴阳之外者斯能出於机若万物

中有变化者似皆出於机然亦惟阴阳所陶铸而不能违则

又皆入机矣可见宇宙间惟一气机播弄人物或出或入或

入或出无须臾之停有志长生者胡不访眞人打破阴阳之

机缄陶铸乎阴阳而不爲阴阳所陶铸哉