一般全无作爲处民心使之成教易俗举灭其贼心有爲之志而皆进其
独志若性之自爲而民不知其所由然圣人顺民心之自然使之自得其性成教易俗
所谓鼓之舞之以尽神也民灭其相戕相贼之心而进其昭彻独见之志大顺大化若性之固有而忘帝力於何有矣
小主，
若然者岂兄尧舜之教民溟滓音幸俛首甘心之意然弟之哉欲同乎德
而心居矣大圣之治若是则岂兄尧舜之道而弟溟涬之德哉盖尧舜有心而出治溟涬之民无心而自然者欲者
圣人欲民之同归于德而各得其所安矣子贡南游於楚反於晋过汉阴见一丈
人方将爲圃畦种菜蔬曰圃畦圃之界限也凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰
音窟劳貌然用力甚多而见功寡子贡曰有械於此一日浸百畦
用力甚寡而见功多夫子不欲乎爲圃者仰而视之曰柰何曰
凿木爲机後重前轻挈水若抽数音朔如泆音逸汤言取水之逸也其名爲
槔音羔桔槔也爲圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必
有机事有机事者必有机心机心存於胸中则纯白不备机械器也
用之则爲机事所以用之者心也机心存则方寸扰扰而不纯不纯故不白也白如虚白之白纯白不备则
神生不定神生不定者道之所不载也神生犹言神发也葢本体纯粹自然光明透彻
而可以载道纯白不备则日见其纷纭而揺揺靡定矣道奚由以载哉吾非不知羞而不爲也
子贡瞒然慙俯而不对有间爲圃者曰子奚爲卽奚有之意者邪曰
孔邶之徒也借圣人以自重爲圃者曰子非夫博学以拟圣贤希圣也於于
夸毗之貌以盖众犹云盖世独弦哀歌自诵自歌以振响于天下也以卖名声於天
下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸卽冺其机心于不用而庶几乎而身
之不能治而何暇治天下乎子往矣无乏荒废也吾事子贡卑陬
音邹愧恧之貌失色顼顼音旭自失之貌然不自得行三十里而後愈其弟
子曰向之人何爲者邪夫子何故见之变容失色终日不自反
言不复其常也邪曰始吾以爲天下一人指夫子言耳不知复有夫人也
吾闻之夫子事求可功求成用力少见功多者如桔槔之类圣人之
道今徒不然汉阴丈人独不然执道者德全在天爲道在人得之则爲德故执道则德全德
全者形全德内也形外也故内全外自全形全者神全形神之舍也神形之主也舍不坏则主有所依
神全者圣人之道也托生与民并行而不知其所之汒乎湻备
哉功利机巧必忘夫人之心若夫人者指汉阴丈人言非其志不之非
其心不爲虽以天下誉之得其所所言行於世曰得其所谓謷然不顾以
天下非之失其所谓所言不行曰失傥然不受天下之非誉无损益焉
是谓全德之人哉我之谓风波之民易动也反於鲁以告孔子孔
子曰彼假托也卽事卽道之谓修浑沌氏之术者也上古无爲之世识其一不知
其二心不分也治其内而不治其外夫明白入素无爲复朴体性抱
神以游世俗之间者汝将固惊邪言汝未知此道宜乎惊异也且浑沌氏之
术予与汝何足以识之哉谆芒未雕未琢之人也将东之大壑海也观海亦浮
海之意适遇苑风囿内之风於东海之滨苑风曰子将奚之曰将之
大壑曰奚爲焉曰夫大壑之爲物也注焉而不满酌焉而不竭
吾将游焉苑风曰夫子无意於横目之民乎横目爲人禽兽则直目矣愿闻
圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜无旷职也拔举而不失其能
无遗贤也毕见其情事而行其所爲人各纾其情实而无浮行也行言自爲而
天下化所行所言自爲而巳非爲人也无心爲人而天下自化手挠顾指手一动随所顾而指之四
方之民莫不俱至丕应徯志也此之谓圣治愿闻德人全德之人视圣治又高
曰德人者居无思行无虑动静无所容心也不藏是非美恶所谓不思善不思恶
也四海之内共利之之爲悦共给之之爲安寄蜉蝣於天地而不知有其身
怊音超乎若婴儿之失其母也泛泛乎不知其所依傥乎若行而失其道也
傥乎沉吟貌行不知其所归无心於世也财用有余而不知其所自来饮食取足
而不知其所从无心於求故人不见其乏而常至足也此谓德人之容德人忘功愿闻
神人曰上神乘光上神者神上升而日月之光反乘於下也与形灭亡虽有形而若亡所谓入金
石无碍者此谓照旷泰宇发光昭彻空旷无复形拘致命尽情致命致其天命之谓性之命也尽情
尽其发而皆中节之情也天地乐音洛而万事销亡致虚之极万物复情芸芸归根此
之谓混冥混则合而爲一?则照亦俱忘忘卽所谓溟涬混沌是也门无鬼与赤张满稽观
於武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离此患也不及有虞之揖
逊故使天下罹此征伐之患门无鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱
而後治之与音余赤张满稽曰天下均治之爲愿而何计以有虞
氏爲天下均治则人人各足其愿何爲计有虞氏之德而以元后尊之也分明是乱而求治於虞也有虞氏之
药疡音羊也秃而施髢音替病而求医无疡何以药爲不秃何用髢爲不病何用医爲喻乱而求
治者孰若无庸於治与天下相安於无事之爲愈哉孝子操药以修慈父其色燋然圣
人羞之操药以疗父心非不善终不如无病不药可无忧色矣羞者羞其心之日烦不如浑沌氏无心於治之爲愈也
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
至德之世不尙贤不使能未有贤能之名故曰不尙不使上如标枝高处而无临下之心
民如野鹿放旷而无相忌之嫌端正而不知以爲义忘义也相爱而不知以
爲仁忘仁也实相与以诚而不知以爲忠忘忠也当事得其当而不知以爲信
忘信也蠢动而相使互役不以爲赐忘恩也是故行而无迹事而无
传行无畔岸故无迹也事无歆羡故无传也斯世也斯民也何有於乱而抑何求於治乎哉总形容上古风气见武不及虞
虞不及上古司世道者使人人有庄氏之用心则上古可坐致矣孝子不谀其亲忠臣不謟
其君臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖
子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其
必然邪诘问之词正言其必然也自我言之人固不可苟同於君亲尤不可苟同於世俗世俗之所谓
然而然之所谓善而善之则不谓之道音导谀之人也乃不以导谀之人目
之然则俗固严於亲而尊於君邪不忠不孝之律甚大故不肯受谓巳道人
则勃然作色不肯受謟谀之名谓已谀人则怫然作色而终身道人也
终身谀人也世俗之人恶人之导谀乎君亲而悦人之导谀巳已恶导谀之名终身爲导谀之实何爲君亲谋则
是而自爲谋则非耶合譬餙辞聚众也广爲譬喻令人易晓巧爲润色令人易听聚天下之学者而归
乙已是终始本末不相坐犹言别有一般道理各自不相掩也垂衣裳设采色动
容貌以媚一世而不自谓导谀袭儒者之衣冠文物以媚世而不自谓导谀也与夫人
之爲徒通是非而不自谓众人愚之至也众是亦是众非亦非与庸众爲徒而又不
以庸众自居非愚之至乎知其愚者非大愚也愚於理而不愚於自知知其惑者非
大惑也惑於事而不惑於自见大惑者终身不解大愚者终身不灵犹晓也
三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则劳而
不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有祈向音向不可得也不
亦悲乎天下惑吾不知其惑於道术乎惑於治术乎儒惑乎释惑乎道惑乎儒者止知述唐虞三代之德尙有爲也而
不知太古之世犹有无爲之教则儒惑也禅家止知明心见性不知性命双修然後爲眞释则释惑也旁门止知枯坐导
引以求长生不知大道不离阴阳然後爲玄之又玄则道惑也庄老之作南华经谆谆然以祈向与人言而谁从之不亦
悲乎大声不入於里耳大雅之音非里巷之耳所乐闻折杨皇荂里巷之曲名也俗言胜则
至言隐矣则嗑然而笑是故高言不止於众人之心止入也住也至言
不出俗言胜也至言之晦俗言之胜招之也以二缶锺惑而所适不得矣??秦
乐瓦器也设有二人击??锺以爲音人必喜其新声而爲其所惑古乐不行矣此以乐喻而今也以天下
惑无人不惑也余虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又
一惑也天下惑是惑於治术与道术也余欲以子之祈向无爲与金丹大道而强之柰天下尽大惑终身不解不可得
而强之何故莫若释之而不推求也不推谁其比同也忧比者和同之意盖不推巳
知天下无人矣而又望其谁与我同忧哉庄老忧世之心有如此语意含蓄似结非结正文章家三昧法也厉之
人丑恶人也中添一之字文法便古隽夜半生其子遽取火而视之汲汲然惟恐
其似已也恶人尚自知其恶乃大愚大惑之人至终身不解不灵曽厉人之不若矣百年之木在山林於
性无伤也破爲牺樽靑黄而文之其断在沟中比牺樽於沟中之
断则美恶有间矣其於失性一也木之所遭虽有贵贱之异而均爲贼其生生之性则不异
跖与曾史行义有间矣然其失性均也牺樽靑黄以况曾史之修沟中之断以况盗跖
之污二者虽所殉有利义之殊而失眞则一且夫失性有五一曰五色乱目使目
不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻困惾音悛中颡气味
上达颡额四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑音骨泊乱也心使性
飞扬此五者皆生之害也而杨?乃始离跂卽踶跂自以爲得非
吾所谓得也彼杨?者曾不讲於复性之学而离跂於仁义之间趣舍滑心不以爲失而反以爲得自我言之直
因而已矣可爲得乎夫得者困可以爲得乎则鸠鴞之在於笼也亦可
以爲得矣夫杨?以一偏之说自困者也而乃日自得以此爲自得则鸠鴞在笼亦可以爲得矣且夫趣
舍声色以柴音恣积也其内有欲以障其内皮弁鹬音聿冠搢执也笏绅大带垂者修
长也以约其外有餙以束其外内支盈於柴恣栅塞外重纆?缴灼睆
睆然在纆缴之中支枝拄也盈充塞也内支盈於声色之柴栅外束缚於衣冠之纆缴睆音版睆睆然明也
而自以爲得则是罪人交臂束其手也厯指困其指也而虎豹在於囊槛
亦可以爲得矣且夫趣舍声色以下所以嘲万世而下无道德而富贵者内多欲以自欺外巍冠以欺人上得
罪於君不知无爲而治也下得罪於民并有爲之治亦不克称也前得罪於圣贤内多欲必不能外施仁义也後得罪於
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
名教服之不衷身之灾也庄老指之爲桎梏之罪人拟之爲监槛之虎豹所以轻贱而痛恶之者极矣然往往有善终者
何也不知此辈能逃法谴而必不能逃理谴法谴人王司之可以幸而免理谴天王司之所谓免人道之患者必不能免
阴阳之患卽天网恢恢疎而不漏是也
复圭子曰大莫大於天地尊莫尊於道德圣人道兼覆载故
得而并称焉葢天地虽大无私覆载其化均也万物虽多天
生天杀其治一也人卒虽众各君其君而民其民其主君也
君有侯王之分原於其德之大小爲之者人而成之者天天
爲玄天而君有玄德故曰玄古之君天下乃三皇之世无爲
也其德则天德也其道则天道也持此道以观言与分则君
明於上臣良於下持此道以观能与泛应则百官称职而万
物不害天地人合而爲一者德也推之万物而无不准者道
也以居上治人之事宜??安能与全民用之艺技同繁乎莫
若技兼於事听其事之自然也事兼於义因其义之当然也
义兼於德本之於继善成性也德兼於道出之无极而太极
也道兼於天自然而然天者天理也故无欲而天下足天者
天然也故无爲而万物化无欲无爲何渊净也天下足万物
化而百性乃大定矣记曰通於一而万事毕卽识得一万事
毕之谓也无心得而鬼神服卽造化能役有识不能役无识
之谓也一卽道也道虽覆载万物惟君子爲能去其知觉刳
心而载道焉故君子有无爲之爲无言之言爱人之仁不同
之同不异之寛无不有之富无不执之纪卓然自树之立众
美咸具之备不以物挫志之完若而人也明此十者金自在
山珠自在渊外富贵齐夭寿一穷通平隐显视万有第脏腑
之故物而何有参差视死生第昼夜之梦觉而安见殊途此
道寂然无声也而实能声天下之声以道爲定在金石不考
何以不鸣以道爲定在考者倘考虚空何以无声是万物皆
不能定道之处所也惟王德之人知之学有本原故其知如
神其德普博故其应物亦圆人知有形生於无形而不知德
立则道自明视乎??有独见内视之谓明也听乎无声有
独闻返听之谓聪也无物之中而能物物神之又神而能神
神此何以故将以爲无乎无能生有盖有供有则有限无供
有斯无穷将以爲有乎有终归无驰骋而无所归必易竭时
骋而要其?斯事有宗能大能小能长能短能修能远此道
保之而不失上德无爲纯乾之体也失之而思还其故物下
德有爲取坎塡离之人也黄帝游乎赤水之北丹经名爲产
药之川源登乎崑仑之??而南望旋归宜得大道而反反曰
遗其玄珠者何也仙师云玄珠飞到崑仑上子若得之求罔
象又名太阴玄珠又名朱衣仙子绦炁丹霞又曰南天赤凤
髓紫府火龙脂曲江春雪海屋蟠桃瑶池天酒赐美金花总
不外此妙相身中包含混沌先天之灵返还命宝之丹此珠
不可以知识求不可以明察见不可以议论探帝使象罔乃
能得之象则非无罔则非有非有非无仙家之眞火候也此
珠自外而来从虚而生在坤兑而不在乾巽乃先天之炁名
曰玄酒醉到元翁靠道友扶持德行阴隲乃能得也尧问於
许由问其治天下之道也而许由危之谓道不可以有心求
不可以聪明得也天无爲也人有爲也以有爲而拟无爲必
不得之数也故曰乘人而无天本身而异形则不能无我尊
知而火驰则不能去知与故是以爲天下所役物有结之而
不能自解也四顾而物应物未能忘我也方且应众宜我未
能忘物也与物化则逐物而迁未始有常则失其常然之我
夫何足以配天乎虽然有族有祖谓啮缺亦尝闻道者可爲
众父众人之首也而不可爲众父父众首之首也君道贵无
爲而啮缺不能所以爲治之魁乱之率也不能以无爲致其
君所以爲北面之祸人君欲以有爲而行臣之道所以爲南
面之贼尧观乎华乃庄子涉世之经济也封人教之以授职
於多男则分各有定而人不乱富而分之於众则知足常足
而心无事鹑不择居鷇不择食鸟行虚空皆无心自然之意
圣人处世亦复如是天下有道与物皆昌卽吾儒有道则见
天下无道修德就闲卽吾儒无道则隐至于厌世教尧乘云
而入帝鄕可见华封人亦非凡人也奈世变愈趋愈下故又
借尧舜禹以明之尧犹不用赏罚而民劝畏禹用之而尙不
胜自此以後天下未免多事伯成子高之辞爲诸侯而耕也
殆超然免於评论哉太易者未见气也太初者气之始也然
则太初之无卽太易也有无无又所以主张此太易者太始
者形之始也有无名卽无名天地之始是也才言无便与有
对谗言有便一之名起矣尙爲太初气之始有一而未形至
一卽太初也物不得不可以爲物及其物得以生谓之德德
之爲言得也天地之大德曰生也未形之时万理皆具分阴
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
分阳各有修理可以分别然根阴根阳却又无间分他不得
则是天之所以爲命也留凝也留动而生物鼓万物之出机
也物旣生矣则生生之理随物各正一成而不可易者卽太
始形之始也旣有形矣必有形形者形形者神也形以神爲
君神以形爲宅故曰形体保神神卽道家之元神佛氏之元
性也各有仪则谓之性如有物必有则也修性者贵反乎德
德至则同於太初之无无同乃虚者神返於虚也虚则何所
不容何所不纳故乃大有心於同终涉於有如何可同其要
则无心自然尽之矣故合喙而鸣合喙不言也鸣言也旣以
不言而言则言犹不言矣卽与天地合德可也宜其缗缗然
若愚若昏如是则谓之玄德行且入於无碍之境而同於大
顺矣卽老氏乃至大顺之谓也夫子问於老聃问治人之道
也可不可然不然餙智以求异也离折坚白若悬宇使心事
昭然也何异以形相易以技相系疲尔形骸惊怵心神犹猎
犬被系猨狙入槛皆因技能而致患耳见圣人不以才智自
见终不肯以才智自累也予吿若以所不能闻与所不能言
者何物则性与天道也凡有首有趾自顶至踵也可谓有人
之形矣无心无耳者众是无知无闻也可谓无人之情矣有
形者与无形无状而皆存者践形尽性之圣人也尽丧其无
形无状者则凡民也然吾所谓尽无者动止死生废起人之
物於物也而其所以然则天也夫惟忘物者爲能忘天亦惟
忘天者爲能不有乎已而天人合一矣视天梯若掌中矣是
之谓入於天蒋闾葂之告鲁君恭俭用贤心无偏党自以爲
安民之道至此止矣而季彻笑之者犹螳蜋之怒臂以当车
辙而不知其不胜任也犹危其观台以招众往而不知其不
可久也夫帝王之德贵无爲而贱有爲其治天下也移风易
俗而民不知若然者岂兄尧舜之道而弟溟涬之德哉不过
欲民之同归于德耳溟涬乃鸿?之世无爲之治卽云将篇
大同乎溟涬也至尧舜则有爲也子贡游楚反晋见汉阴丈
人抱瓮灌畦可谓劳矣而羞爲子贡之机械夫机械犹小也
因而有机事所遗累不亦多乎机事犹外也因知其有机心
所点染不亦甚乎太上云灵台无物谓之淸一念不起谓之
静淸静则无机心虚室生白放无极神光照彻十方矣若有
一毫机心内存则纯白不备而神生不定犹言神不守舍也
大道之所不载汉阴丈人岂屑爲此机械之事乎犹教子贡
以忘神气无心也堕形骸无我也必先治身而後能治天下
子贡始悟事求可功求成用力少而见功多者非圣人之道
也执道者德全德全者形全形全者神全丈人之道盖全神
之道也而岂识有机械若而人也惟行吾心志之所爲而不
知有非誉其德全也凡闻其机心机事等语未有不爲丈人
所揺动者故我谓之风波之民夫子一闻其言谓丈人爲假
人事以修浑沌氏之术浑沌乃上古之君纯乎道德者也守
其一而心不二治其内而所全者德也不治其外而所忘者
物也丈人惟纯白备而入於太素无爲而还之朴体性抱神
以游世俗之间也今非浑沌之世予与汝何足以识浑沌之
术哉谆芒者谆谆芒芒有意於治世之人也将之大壑大壑
卽海若也适遇苑风者风化之寓言也大壑之爲物注焉而
不满状其无涯之量也酌焉而不竭形其渊泉之深也吾将
游焉然则至治将何如官无旷职举无遗贤人各抒其情实
而无浮行无心爲人而天下自化一顾一指而四方之民莫
不丕应徯志若德人则不然居无思行无虑不藏是安有非
不藏美安有恶四海之内共利其利而悦共给其给而安失
之如婴儿之失慈母如行人之失道财用饮食余足而不知
其所从来德人忘功也若神人则更有进焉上神乘光所谓
遂於大明之上是已与形灭亡所谓入於???之门是已此
谓照旷光明所烛山河大地无所不照而神人不自以爲照
也惟有心旷神怡而已致命使山河大地无人不各正其命
也尽情使山河大地无人不各得其情也天地乐上下与天
地同流也万事销亡静而与阴同德焉万物复情动而与阳
同波焉消者不知复者不知消之复之者亦不知此之谓混
?其神人之忘已乎武王革命之师不及有虞之揖逊何待
赤张满稽而後知之乱而後求治是有虞氏之药疡也秃而
施髢也病而求医孝子操药以修慈父总不如无病而不必
药无乱而不必治之爲愈也故圣人羞之至德之世不尙贤
不使能无拣择也上如标枝无临下之心民如野鹿亦无仰
上之念有端爱实当之事而无仁义忠信之名蠢动互相役
使使者不知爲所使者亦不知是故太古之世行而无迹非
无实迹也不着迹耳事而无传非无可传也不留传耳季世
之人亦知不谀不謟爲孝忠之盛面从君父之言行爲孝忠
之衰何独人诺而诺人趋而趋而不谓之导谀也世俗之人
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
恶人之导谀乎君亲而悦人之导谀乎已已恶导谀之名终
身爲导谀之实世俗固无定见庸人不足道也又有一等好
异之士合譬餙词聚众讲学其说自相矛盾标榜以取媚而
不谓导谀学其学者亦是其是而非其非堕其愚而不觉知
其愚者不爲彼所愚也知其所惑者不爲彼所惑也惑者少
犹可以不惑而易惑惑者多恐并不惑而亦惑矣大惑者终
身不解则无解之日矣大愚者终身不灵则无灵之时矣而
今也以天下惑儒无眞儒性命通三教天人达一途者谁乎
道无眞道自古神仙栽接法能知人老有医药者谁乎释无
眞释人知观音坐莲上能知莲里产观音者谁乎虽有眞人
以大道解其惑必不信也何也大声不入於里耳高言不止
於众人之心至言不出俗言胜也假二人一击??而一击锺
人必惑於新声而不适雅乐矣厉之人犹自知其厉何大惑
者不自知其惑也牺樽靑黄以譬曾史之修沟中之断以譬
盗跖之污性修反德而德同於初乃所以爲得今亦恶分别
曾史盗跖於其间哉夫眞色不色五色乱之眞声不声五声
乱之然则五臭熏鼻五味浊口趣舍滑心亦若是而巳心无
趣舍以趣舍滑乱其心则自然之性失矣彼杨?者不闻道
趣舍滑心者也以其说自困而乃曰自得则鸠鴞之在笼亦
可以爲得矣夫无道德而富贵者以趣舍声色塡塞其胸次
冠弁搢绅以拘束其四体内充盈於柴栅外重之以纆缴人
见其自苦如此而彼自以爲得则罪人交臂厯指与虎豹在
囊槛亦可以爲得矣夫夫也读南华至此当解其外约脱其
内柴仿一识象罔之道友与之共索玄珠同登崑仑也又何
难之有哉
外篇天道第十三
此篇以天地爲宗以道德爲主以自然爲用本在於上末在於下要在於君详在於臣
天道运而无所积故万物成天以一气周流而成就万物帝道运而无所积
故天下归帝以一德洋溢而联聚万民圣道运而无所积故海内服圣王以一诚推
心置腹血脉与一世相贯彻而摄服四海明於天通於圣六通四辟辟与辟同谓六合四方洞
达无碍也於帝王之德者其自爲也昧然无不静者矣六通四辟则明也明
以暗爲基所谓明道若昧也昧则归於静矣圣人之静也非曰静也善故静也万
物无足以铙音挠心者故静也其本自静非静之而後静也盖万物得我以生我则不生万物孰能
挠之不挠则静矣静则定而慧生焉水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水
静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也静字
乃一篇主张而以精神二字贯之则非枯寂之静矣鉴镜均明也水静生明所照有限心静生明其照无穷也夫虚
静恬淡寂寞无爲者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉
止也休则虚虚则实实者伦矣止则心中无物故虚虚则眞空之中妙有生焉故实实则一实
万分敦化川流脉络分明自有条理所谓伦也虚则静静则动动则得矣虚者静之体动者静
之生所谓一动一静互爲其根也静则无爲无爲也则任事者责矣谓责成於已盖
羣材万品各任其事而自当其责无爲而无不爲也无爲则俞俞俞俞者忧患不能处
年夀长矣俞俞愉愉也悦乐之意无爲则能静能应常静而常愉忧患不能入而精神完年夀长矣夫虚静
恬淡寂寞无爲者万物之本也明此以南乡尧之爲君也明此
以北面舜之爲臣也以此处上帝王天子之德也以此处下玄
圣素王有德无位之名之道也以此退居而间音闲游江海山林之士服
以北进爲而抚世则功大名显而天下一也所谓动则得而任事者责葢如此
静而圣动而王卽内圣外王也无爲也而尊尊贵也言天下之道莫贵於无爲也朴素而
天下莫能与之争美静则不动矣而能使羣动故无爲而尊朴素则无文矣而至文者出故莫与争美
夫明白於天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均
调天下与人和者也天和与天爲徒者也人和与人爲徒者也与人和者谓之人乐
音洛与天和者谓之天乐和则乐从生焉故曰天乐人乐庄子曰吾师乎指虚静
吾师乎?音齎万物而不爲戾万物变化生死日?物自?耳非吾师之暴戾也泽及万
世而不爲仁仁者无不爱至人无恩故人不知其仁长於上古而不爲夀覆载天
地雕刻众形而不爲巧巧者爲之妙耳无爲故无所称巧乃庄子所师此种学识劈破千圣传心之秘
此之谓天乐乐非外至故曰天故曰知天乐者知者与天爲徒默与之契非但闻见之知而已
其生也天行行乎天理之自然而我未尝生其死也物化若万物之变化而我未尝死静而
与阴同德阴不能死我动而与阳同波阳不能生我所谓阴阳在我手也故知天乐
者无天怨无人非以其禾尝在彼也无物累无鬼责以其未尝在我也故曰其
动也天其静也地所谓宇宙在我手也一心定而王天下其鬼不祟鬼出见人
小主，
曰祟不祟言藏而不露也其魂不疲精神不倦曰不疲一心定而万物服言以虚
静推於天地通於万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天
下也我心常静则万物之心通矣通则服不通则叛圣人之心所以畜天下者奚爲哉天乐而已夫帝王之
德以天地爲宗以道德爲主以无爲爲常天地道德不过无爲之理而已无爲
也则用天下而有余有爲也则爲天下用而不足无爲则以一人用天下而
天下爲之用故有余有爲则以天下用一人而一人爲之用故不足俱指帝王言故古之人贵乎无
爲也上无爲也下亦无爲也是下与上同德下与上同德则不
臣下有爲也上亦有爲也是上与下同道上与下同道则不主
上必无爲而用天下下必有爲爲天下用此不易之道也斧能刻木
而运斧者工也臣能任事而用臣者君也葢君道无爲臣道有爲君逸臣劳之义也若主代臣事则非主矣臣秉主道则
非臣矣故各司其任则上下咸得其宜而无爲之理可坐致矣故古之王天下者知虽落与络
同包络也天地不自虑天下爲之虑也也辩虽雕万物不自说也天下爲之说也
能虽穷海内不自爲也天下爲之爲也天不产而万物化地不长而万
物育帝王无爲而天下功天地不产不长而万物自化自育帝王无爲而天下自乐自利孰居无事
而主张是孰居有事而运用是则道以提挈之也故曰莫神於天莫富於地莫大於
帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而用人羣之道
也本在於上末在於下要在於主详在於臣又自无爲有爲翻出本末示人说有
爲爲末当知无爲爲本前言明此以北面舜之爲臣则臣当无爲矣又言末在于下详在于臣前言其心此言其分也
三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法
度数等差刑名名物也比类例也详纎悉也治之末也钟鼓之音羽毛之
容乐之末也哭泣衰音催絰音牒隆杀之服哀之末也此五末者须
精神之运心术之动然後从之者也精神心术五末之本而静虚无爲又保精神明心术
之本也养其本则末从之矣末学者古人有之而非所以先也所先者在虚静无爲
而已君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先
而女从夫先而妇从夫尊卑先後天地之行也故圣人取象焉
荀子讥庄子蔽于天而不知人观此则庄子岂不知於人与因上一先字一从字说出许多名分见得道有自然之序当
先者先当後者後故曰行也何曾与儒异天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後
四时之序也万物化作萌芽也区别也有状盛衰之杀非一时而盛一时而衰言
其有渐次第差等也变化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而
况人道乎宗庙尙亲昭穆有序朝廷尙尊官职有序乡党尙齿长幼有序行事
尙贤承乘有序大道之序也语道而非其序者非其道也语道而非
其道者安取道语道尙其序道而非序安取於道哉此发明本末要详之旨是故古之明大
道者先明天而道德次之天者性命之极先明於天则本立於上而末学自可次第而举而道德次
之者以道之大原出於天德则行道而有得焉者也道德已明而仁义次之祖老子失道德而後
仁义来仁义已明而分守次之职守也盖朴散爲器圣人用之则爲官长故次之分守
已明而形名次之形以彰之名以命之形名已明而因任次之因其才职而任使之
因任已明而原省次之原宥也省试也所以别人官之能否原省已明而是非次
之省察明则是非定是非已明而赏罚次之是非明则赏罚加赏罚已明而愚
知处宜处之得宜贵贱履位官之各当其才仁贤不肖袭情袭如礼记袭裘之袭又如袭职
之袭露也君子小人各露其情实也必分其能必由其名名当其实以此事上以此
畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天事事协於理而无容心皆归於
自然而已此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人
有之而非所以先也先者其本始也非所先者其末学也古之语大道者五变而
形名可举五行变化而後万物生故知五行之变者则制礼作乐文物以纪之声名以发之而形名可举九变
而赏罚可言也九爲老阳必变少阴赏属阳罚属阴五行原从阴阳中生故知阴阳之变态者然後能行彰瘅
之权以赏善罚恶而示人骤而语形名不知其本大道也骤而语赏罚不知
其始大道也倒道而言不言大道而言形名迕音悟道而说不说大道而说赏罚者人之
所治安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道
可用於天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数
度形名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
昔者舜问於尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷
民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣
而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出甯日月照而四时行
若昼夜之有经云行而雨施矣本天德以出治而万物咸甯日月自照四时自行昼夜有常云
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！