曰不治天下安臧善也人心老聃曰汝愼无撄拂乱也人心人心排
下而进上排抑之则坠下引进则向上上下囚杀上下无常烦恼妄想其系如囚恐怖如杀淖音绰
约柔乎刚强淖约柔也所谓至柔能制至刚廉[嵗*刊-干]音贵雕琢廉[嵗*刊-干]是廉隅圭角也雕琢是磨砻也少年
圭角以涉世磨砻殆尽其??焦火起燥急心其寒凝冰起战兢心其疾俛仰之间
而再抚四海之外语其奔兢之疾则一俛仰之间而再临乎四海之外其居也渊而静其
动也县而天偾骄而不可系拘制也者其唯人心乎居而未动也其静如渊其
旣动也则悬隔如天如渊天渊悬絶也此人心忿戾骄亢不可制伏之状故曰无撄也昔者黄帝始以
仁义撄人之心尧舜法之於是乎股无胈音跋作绂蔽膝也薄于自奉胫无毛
劳于跋涉以养天下之形愁其五藏苦其心也以爲仁义矜其血气束其
筋骸以规法度然犹有不胜也不胜便是人各有心人人鬬智矣尧於是放驩兜
於崇山南裔之山投三苗卽饕餮也於三峗西裔之山流共工官名卽穷奇也於幽都
北裔此不胜天下也又无奈天下何尧舜且然夫施及三王而天下大骇矣
骇其放伐下有桀跖不仁不义上有曾史行仁行义而儒?毕起於是乎喜
怒相疑同已则喜异已则怒愚知相欺怀知而不以相教善否相非自是而不肯相下诞
信相讥诚僞互有其党而天下衰矣玄同之德衰大德不同而性命烂漫矣
烂者糜烂也犹腐坏也漫者澶漫也犹泛滥也德本大同人人共一性命皆可以长存自大德不同旁门误人种种而性
命之眞丧矣天下好知而百姓求竭矣殚尽思虑应接不暇於是乎严刑重罚皆以
有心防有心者釿音斤锯音句制焉绳?杀弹正而後琢削之是杀也焉椎音槌凿决溃也
焉肉刑故用椎凿皆是重其刑罚天下脊脊音籍犹相践籍也大乱罪在撄人心圣人旣以
重刑威天下而乱之所由生也罪在于以仁义撄人心故仁义穷而刑罚用亦热之所必至者故贤者伏处
大山嵁嵓之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上孤立无辅今世殊死
非罪者相枕也事不同而同以死断者桁杨长械也所以锢人之颈及胫者者相推也刑
戮者相望也而儒?乃始离跂足半离地攘臂露臂肆口而谈乎桎梏之间
意音噫叹词甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不爲
桁杨接摺械中横木用桁杨必用接摺也仁义之不爲桎梏凿枘也音锐枘员而凿
方所以制桎梏者其事相须有仁义圣知必招罪戾儒?恐难侥幸苟免也焉知曾史之不爲桀
跖嚆音蒿矢也今之响箭犹言先声故曰絶圣弃知而天下大治黄帝立爲
天子十九年十地数阴也九天数阳也前庖丁十九年此又曰十九年皆寓阴阳二意以爲下文欲官阴阳取天
地之精张本令行天下闻广成子在於空同山名之上故往见之曰
我闻吾子达於至道敢问至道之精此精卽无极也卽元始之祖炁也爲造化之根抵其
精以治身而绪余可以治天下国家人能得之则宇宙在手吾欲取天地之精精者先天一气也取
精之法安在吕祖曰掘地寻天见天光种得金花果是强而玄门又有采日精月华之法以佐五谷以养
民人吾又欲官阴阳以遂羣生官谓阴阳爲我之官无不効职而顺令也阴阳旣调则羣生自
然各遂其性矣爲之奈何广成子曰而汝也所欲问者物之质也质者未散
之朴也而汝也所欲官者物之残也残者朴散之器也自而汝也治天下云
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气不待族而雨草木不待黄而落族聚也云行则雨施者常也草木必黄而後落者理也今
皆不待先时而至乃阴阳不调之故日月之光益以荒矣荒废也日月薄蚀以身占之则耳目先病
矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道翦翦二字说尽残物心事便捷貌急
遽求成之谓黄帝退捐天下筑特室席白茅间音闲居三月复往邀
之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰
闻吾子达於至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹷惊而起
然而起曰善哉问乎不问治天下而问治身故善之来吾语汝至道至道之精
精神也??????不落形象至道之极精神之极处昏昏默默不着声臭无视
无听此道视之而不见故无视听之而不闻故无听抱神以静形将自正天君泰然则百体从令也
必静必淸无劳女形无摇女精乃可以长生静爲坐功之本故必静也然心源不
淸恐有坐驰之病故必淸也劳汝形则不能静矣摇汝精则不能淸矣故曰无劳云云长生久视道在此矣目无
所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生要之多视则精摇於目乱
听则精摇于耳多知则精摇于心故无视无听无知则精不摇而神自甯神形之主也常守其形则形不坏而长生愼
女内闭女外多知爲败愼汝内握固其神也闭女外关键其耳目也多知爲败泯絶其思虑也然而道
有阴阳不可不知也我爲女遂於大明至阳也之上矣至彼至阳之原也
爲女入於???至阴也之门矣至彼至阴之原也爲汝遂于大明之上矣则见至
阳其赫赫乎而至彼至阳之原则赫赫者发乎地爲汝入于???之门矣则见至阴其肃肃乎而至彼至阴之原则肃肃
者发乎天天地有官阴主静而阳主动天地有官阴阳有藏阴含阳而阳含阴阴阳有藏愼
守女身物将自壮我守其一一卽先天眞一之气金丹也以处其和得天地冲和之
气故我修身千二百??矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广
成子之谓天矣广成子曰来余语汝彼其物道也无穷不变也而人
皆以爲终不识阴阳则此生有涯彼其物无测不滞也而人皆以爲极不知养生
遂以爲有尽得吾道者上爲皇而下爲王上德行无爲之道而爲皇下德行有爲之道而
爲王失吾道者上见光而下爲土见日月之光而生入土壤之间而腐今夫百昌
昌盛也犹言百物皆生於土而反於土不止于人百物皆然臭腐化而爲神奇神奇化而爲臭腐
故余将去汝离尘俗之意入无穷之门以游无极之野犹言天地之外吾与
日月参光与日月合其明吾与天地爲常与天地合其德当我缗乎当迎也缗丝之合而
爲缗也人有当而迎我者知愼汝内闭汝外之道其形犹缗愈引愈长远我昬乎远我而去者便不知阴阳
而昏暗矣与之言长生之道必不信也人其尽死而我独存乎人尽死远我之人也我独存存
于守一以处和也云将云也东游过扶摇之枝风也一云东海神木而适遭鸿?
元气也鸿?方将拊音甫脾音陛跳跃自得爵跃而游云将见之傥然止
自失貌贽然立拱立貌曰叟何人邪叟何爲此鸿?拊脾爵跃不
辍对云将曰游云将曰朕愿有闻也鸿?仰而视云将曰吁云
将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气
之精以育羣生爲之奈何鸿?拊脾爵跃掉音吊头曰吾弗知吾
弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿?云将
大喜行趋而进曰天指鸿?忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於
鸿?鸿?曰浮游不知所求猖狂放佚之状不知所往游者鞅掌诗云
鞅掌失容也言事烦劳不暇爲容仪也以观无妄朕又何知以猖狂之僞世而欲观无妄之眞机
甚不相入故终以爲不知也云将曰朕也自以爲猖狂而民随予所往朕
也不得已於民不能却其从今则民之放傚法也也愿闻一言鸿?曰
乱天之经经常逆物之情常情玄天弗成不成就也解兽之羣而鸟皆夜
鸣解散也机心一动致乌皆夜惊而鸣灾及草木祸及昆虫有爲之治足以治人噫治人之
过也有心治人之过云将曰然则吾奈何鸿?曰噫毒哉僊僊乎言三代以
下流毒长久归矣犹言子姑去也云将曰吾遇天难愿闻一言鸿?曰噫
心养言汝此心自养便是汝徒处无爲而物自化见不必乱天之经逆物之情自有无爲而可以
化物堕尔形体吐尔聪明伦与物忘言不分伦类与物相忘大同乎涬音幸
溟无气之始解心释神解去有心释去识神莫然无魂此魂乃识神游魂也识神旣解释则游魂自无
万物云云各复其根各复其根而不知万物云云犹言种种也比道德经多一万字则
不止草木并人在内矣常人以丹田爲根特一呼一吸後天之根也而先天之根则五行不到处父母未生前所谓先天
之祖炁是也须复其根如婴儿之不识不知浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是
离之若凿窍而有知则浑沌死而大道离无问其名无闚其情物固自生物本无名我不
小主，
生分别而问其名物本无情我顺其常然而不闚其情则物固复根而自生矣物卽道也云曰天降朕
以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行前面皆矫
世俗絶之谈人多以爲异已故下文便说世情世俗之人皆喜人之同乎已而恶人
之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎众爲心
也其心以爲巳之闻见同出于众人人不得议我夫以出乎众爲心者以同出乎众爲心曷常
出乎众哉何常超出于众哉因众以甯所闻因众人之闻见以稳妥自已之闻见不如众
技众多也矣而欲爲人之国者此揽音览乎三王之利仁义圣智之利而不
见其患者也仁义圣知之害此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人
之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而
万有余丧矣决辞悲夫有土者之不知也夫有土者有天下有大物
也崇高莫大乎富贵有大物者不可以物物不可以主宰纲维乎是物而不物而不物于
物者故能物物故能主宰纲维乎是物也明夫物物者之非物也苟明夫主宰纲维乎
是物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独
往独来元神默运是谓独有与天爲一独有之人是之谓至贵视大物之贵不可同
日而语大人之教下三句状其无情之感若形之於影声之於响有问而
应之尽其所怀扣两端而竭焉之意爲天下配与人相合而各得其宜也处乎无响寂以
符感也行乎无方因人变化也挈汝适擕天下而适道也复来也之往也挠挠扰
以游无端往来自如挠挠以游无极也出入无旁独往独来无所旁依与日无始凡物有始
则有终无始则无终颂论形躯合乎大同与大道脗合大同而无已无我也无
已恶乎得有有以有爲有覩有者以有爲有者昔之君子指三代以下圣贤覩无
者以无爲宗天地之友仙佛是也非独有之人孰能与于此哉因上覩有覩无之说又恐人截然分有无爲两端
故下文语上而不遗下语理而不遗物观在宥结尾篇议论何常与吾儒异乎贱而不可不任用也者
物也卑而不可不因者民也承上贵字说来道爲贵则物爲贱然物终不可遗也故不可不任道
爲尊则人爲卑然终不能离人也故不可不因因相依也匿隐昧也而不可不爲者事也麤
而不可不陈者法也道明而事昧终不可以其昧而谢絶之故曰不可不爲道精而法粗终不可以其粗
而废弛之故曰不可以不陈者远而不可不居者义也亲而不可不广者仁
也义主分别似与浑然之道相远然却不可不居道本无亲疎仁虽主于亲爱然亦不可不广节而不可不
积三千三百非一时一人之力可爲故曰积者礼也中大中也而不可不高者德也礼主
节文似乎强世然却不可不积德虽人所同得然亦有卓然自立处故曰不可不高一而不可不易者
道也神而不可不爲者天也道本至一然却与时变通故曰不可不易天虽至神然天道远人道
迩人事却当自尽故曰不可不爲故圣人观於天而不助不助长则爲而不爲成於德
而不累无心积累德不期崇而自崇出於道而不谋有心图度则失道之自然不谋是率性之谓道
矣会於仁而不恃有所恃则有邀结于民非仁也不恃是利之而弗庸矣薄於义而不
积可义可不必义薄于义也变而通之不积则不蹈袭取之弊应於礼而不讳自然应礼非由忌讳也
接於事而不让当行则行无所退缩也齐於法而不乱与民画一无心更张也恃於
民而不轻民虽可特不轻身以狥民因於物而不去物虽可因不狥物以丧眞物者莫足
爲也而不可不爲不爲之爲爲而不爲便是无爲不明於天者不纯於德不通
於道者无自而可天乃德之原故学不知天卽抱一察以自好干德必不纯道乃事之宗识不通道卽见闻
极博知风不知自安所往而可不明於道者悲夫何谓道有天道有人道无
爲而尊者天道道心也有爲而累危也者人道人心也主者卽是道心爲主天
道也臣者卽是人心听命人道也天道之与人道也相去远矣不可不
察也甚言人当无爲不当有爲
复圭子曰庄子学本老子自太上而下道德无有出其右者
也後世玄宗禅伯咸取则焉闻天下止可在之宥之而不可
以法治之夫人人而自在毋以多事揺之则性全何恬淡也
人人而安宥毋以作爲害之则德存何愉快也人知乐性是
不恬而甯知苦性爲不愉尧桀之所同病也夫有恬愉则有
喜怒矣喜怒过甚者必毗于阴阳而召寒暑之不和顚倒人
之思虑于是天下始有悍佞狂圣之不同因有赏善罚恶之
殊术此以法治天下而不能在宥天下者也安能保其性命
之不伤哉将欲治之以聪明仁义而适以溺于声色叛于德
理将欲治之以礼乐圣知而适以近于技淫蹈于艺疵使八
者而有益于性命犹不关系乎存亡况八者而无益于性命
而天下尊之信之诵之读之鼓之舞之歌之咏之何爲者哉
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八者皆有爲也而愈不治则莫若无爲无爲而性命之情得
矣必先知贵爱吾身之性命而後可以托寄天下之性命内
葆其五性外塞其聪明不动不言而龙见寓于尸居雷声藏
于渊默吾之神动于此而人之天随於後从容无爲而万物
咸得其所如吹累焉在之宥之也非暇治之也崔瞿以治天
下而後能臧人心老子何爲曰汝愼毋撄人心夫人心方寸
耳可排之而下亦可进之而上可系之如囚亦可制之使杀
可以淖约而柔刚强亦可以廉[嵗*刊-干]而施雕琢可以不火而??
亦可以不寒而氷近可使之远远可使之近静可使之动动
可使之静可内可外可渊可天人心之偾骄而不可制有如
此昔黄帝之与唐尧俱以仁义撄人心规法度而不胜施及
三王放伐逆施而天下大骇自桀跖曾史出而儒?纷纷起
矣於是有喜怒愚知相疑相欺也者有善否诞信相非相讥
也者盛世甯复有此乎吾见人各德其德而性命之眞丧矣
人各怀一知而百姓之求竭矣复有釿锯绳?椎凿之加而
天下愈不可支矣夫圣知仁义曾史所以制法而安天下性
命之情然而法有所不及施则谓圣知之爲桁杨接摺也可
谓仁义之爲桎梏凿枘也亦可谓曾史之爲桀跖嚆矢也亦
可总之治天下不如先治吾身故黄帝谒广成子於空同之
上欲取精於天地而养民人官阴阳以遂羣生广成子不轻
以至道吿之者何也爲黄帝之治阴阳未调以致云气不族
而雨草木不黄而落日月有薄蚀之患而安足以语至道黄
帝於是退而斋戒复稽首於广成子而问治身长久之道广
成子曰至道之精??????无象也至道之极昏昏默默无
声也无视无听者内视而返听也抱神以静心若槁木也形
将自正形若死灰也人心好静必静而後不牵於欲人神好
淸必淸而後不扰於心无劳汝形养外以保内也无揺汝精
固内以壮外也乃可以长生神长生也目无所见耳无所闻
则精不揺于耳目犹有限也心无所知斯精不揺于心而神
自甯神守其形形乃长生愼汝内则内不出闭汝外则外不
入凡人学道不终皆是多知爲败故以一语唤醒之欲识人
身之阴阳当先明天地之阴阳而後人身之阴阳可按也我
爲汝遂於大明之上而至阳之原则在地我爲汝入於???
之门而至阴之原则在天丹经云凡人欲作大罗仙须知阴
阳顚倒顚此之谓也分阴分阳则天地有官矣阴含阳而阳
含阴则阴阳有藏矣内不出而外不入是愼守汝身也吾身
爲纯阳是物将自壮也物卽丹家之药物我惟守此先天眞
一之气以处於太和之中故千二百??而形不衰此道无穷
无极上德行吾无爲之道而爲皇下德行吾有爲之道而爲
王失吾道者神奇化而爲臭腐亦犹百昌生于土而归于土
已耳吾将舍子而去入无穷而游无极与日月参光与天地
爲常人之近而当我者犹缗之愈引愈长也人之远而背我
者犹夜之愈昏愈暗也人其尽死若何而死也而我独存何
爲而存也亦可以深长思矣云将浮云也以喻人生之血气
或聚或散也鸿?元气也以喻人生之眞气当长存也云将
愿合六气之精以育羣生鸿?始而辞之以弗知恐知识之
开大道之漓也再遇再问犹以不知答之其曰浮游不知所
求无定求也猖狂不知所往无定往也以无定求无定往之
见而欲合宇宙之六气以观眞实无妄之理朕又何知焉云
将三问而鸿?乃曰乱天经而逆物情玄天弗佑惊乎鸟兽
灾及草木祸及昆虫岂非治人之过乎云将固问而鸿?乃
曰心者性命之所统会也已与百姓之所同得也汝能心养
而自在自宥卽所以在宥天下是徒处无爲而物自化也堕
尔形体者养心不养形也吐尔聪明者黜其聪明於不用也
伦与物忘视一切人皆作平等观也所以然者何也其道直
追乎涬溟无气之始解心释神莫然无魂卽内观其心而心
无其心也万物芸芸各复其根草木之复根易知也龟能伏
气鹿运督脉二虫尙知复根以引年人本先天之祖气所以
生而爲根非重性命而轻财帛之奇男子安得闻仙师复根
之秘诀吕祖云欲求天上宝须用世间财非有知不能入道
又云各复其根而不知非无知不能得道也浑浑沌沌终身
不离复根也若彼知之乃是离之恐得道之後加一知识则
浑沌凿而道不爲我有矣凡丹经所云铅汞龙虎等号皆强
名也吾惟复其根而不必问其名之有无学道者万千而闻
道者百不得一吾惟养吾心以复吾根而已奚必问人情之
眞僞则故物自生而还吾先天之精气神也问在宥羣生而
答以复根者先自治而後治人也若不知世俗之人喜同而
恶异安知其同众方能免物议哉夫夫也止知効三王仁义
圣知之利而不知有仁义圣知之害爲其存人之国者少而
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丧人之国者多有土者不可不知也有土者有大物而不能
物物明此道者其绪余以治百姓而其精以治身独往独来
元神默运是谓独有而能自复其根者也不更贵於有大物
者哉故大人有形影声响问答之教无心之感爲天下配而
咸宜者也处乎无响示不言之教也行乎无方显不滞之途
也挈汝适欲天下亦如吾之无响无方耳若而人也往来出
入莫知其终乌覩其始形神俱妙与大道合安见有巳无已
则一切俱无恶得有有故覩有者昔之君子圣贤也覩无者
天地之友仙佛也故任物因民爲事陈法皆覩有也居义广
仁积礼高德亦覩有也道本与时爲变易吾亦与之爲变易
天本神而寄於人吾亦尽天道於人事故圣人以下虽亦是
覩有总是有爲中之无爲性命本之於天圣人观其所自来
不受天损亦不藉人益不助也继之者善爲德圣人成德不
见其增有时而崇不累也出於道而不参之以人谋会於仁
而不恃之以爲恩薄於义而不积之以伤性动卽是礼非以
避讳而爲礼当行卽行接於事而不让画一者法也不乱而
更张者亦法也可恃者民也不轻身以狥者亦民也当因者
物也不去物而丧眞者亦物也天者德之元道者事之宗故
不明於天者不纯於德不通於道者无自而可道有天人无
爲而尊者天道也亦主道也自然而然也有爲而累者人道
也亦臣道也非自然也人君欲体天行道而不以无爲爲尊
可得谓之知道者乎此之谓在宥天下而非治天下也
外篇天地第十二
道本自然因人而治是谓至治顺性而修是谓至德在去智与累而已
天地虽大其化均也礼统云天地者元气之所生万物之祖也万物虽多其治一也
吕吉甫曰道生一而至万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也谓主张纲维乎是者人卒虽众
其主君也天地主万物人君主万民君原於德而成於天故曰玄非德无以出治非天
无以成德天爲玄天君爲玄德天子称朕朕卽玄也古之君天下无爲也天德而已矣
惟无爲也而後谓之天德一有作爲则爲人道而非天德矣以道观言而天下之君正以
道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而
万物之应备陆西星曰夫天德卽天道也道不能不散而爲器故凡天下之有名相者莫非道朴之所散故以道
观言则称谓定而人君之名正矣以道观分则上下位而事使之义明矣以道观能则大小异职而天下之官治矣以道
泛观则无独有对而天下之应备矣故通於天地者德也行於万物者道也上
治人者事也能有所艺者技也陆西星曰德谓性命之正道谓当然之理形而上焉者也上之
所以治人者事也人之所以成能者技也形而下焉者也技兼於事事兼於义义兼於德
德兼於道道兼於天道德是精者事与技是粗者无精无粗皆出於自然则技卽事事卽艺艺卽德德卽
道道卽天无上下也无精粗也故曰技兼云云兼者合而一之之义分而两则道器离矣此叚所论极爲精当故曰
古之畜天下者无欲而天下足无爲而万物化渊静而百姓定
记曰老子所作通於一而万事毕无心得而鬼神服通一而万毕卽一粒粟中藏世
界之谓也凡人必心有所失然後有心得皆後天也我心原无失浑然一先天安有所得自然与鬼神合其吉凶故鬼神
服夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不
刳音枯心焉去其知觉而後可以入自然之道也无爲爲之之谓天爲之以自然而後合天然之道
无爲言之之谓德有心得者必不泄露於言矣爱人利物之谓仁不同同之
之谓大联异以爲同也行不崖异之谓寛有彼此分途则窄无彼此则寛有万不同之
谓富官天地而府万物故谓之富故执德之谓纪德有大小大德者纲也小德者纪也大德不勉而中
若细行必检执之仅谓之纪而已德成之谓立卓然自立不爲外物所摇循於道之谓备
道原众善悉有故循道则备道全美不以物挫志之谓完不以外物累其心则体受而归全君
子明於此十者备此十者之德则内重外轻而齐万物一生死矣则韬乎其事心之大
也韬载也包容之义心大故事无不容沛乎其爲万物逝也逝往也万物往来不穷而吾与之俱无穷
也若然者下四句言不以身捐道藏金於山藏珠於渊不利货财不近
富贵下四句言不以物捐道不乐夀不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之
利以爲已私分不以王天下爲已处显一世之利厚矣而不以爲已私天下之权重矣
而不以爲已显显则明万物一府死生同状显则明明以德而非以位处上则帝王天子之
德处下则玄圣素王之道也管见云王天下不以爲已显也乃若所显则有之在明乎万物一府死生同状耳万物一府
则无彼我之分死生同状则无去来之累此爲刳心之极致与夫子曰又述师言夫道渊乎其居
也寂然不动漻乎其淸也澄然不淆金石不得无以鸣以爲无耶金石不得无以鸣故
小主，
金石有声不考不鸣以爲有耶金石不考则不鸣金石本有能声之理而非声声者以感之则亦无以自
鸣万物孰能定之卽是而观道俱两在鸣者是道乎考者是道乎以爲定在金石不考何以不鸣定在
考者他声何以不同金石定在虚空考之何以无声畴能定之毕竟天非人不因人非天不成考者非道而所以考者则
道也夫王德之人素逝而耻通於事逝先往也言率其素履以往常自淸净未尝着於事
爲色相中故曰耻通於事立之本原而知通於神本原初也如水之源然虽耻通於事而事至能
揆物来能应所谓淸明在躬志气如神故其德广其心之出有物采之通於神则淸通
无碍故日其德广其心之出而有物物爲何物乃先天眞一之气采之者采取其药物也故形非道不生
生非德不明昭昭生于??故形非道不生卽立之本源也道得于心之谓德明者明其有物必有则也故生非
德不明卽知通于神也存形穷生立德明道存形而穷生穷其一物各具一太极也立德而明道
明其万物统体一太极也非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从
之乎此谓王德之人出者首出庶物之义动动而应也从之者其圣人作而万物覩乎视乎?
?听乎无声??之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之
又深而能物焉独见独闻者不因有闻见而後有不以冺闻见而遂无深之又深莫可测矣而物物皆能顺应
神之又神而能精焉神之又神至无方而处处发见精光故其与万物接也至无
而供其求时聘而要其?至无而供其求卽虚而不屈动而愈出无爲而无不爲也时聘而要其?
卽逝曰远远曰反动极而归乎静也供供给也聘驰聘也要统会也?归?也大小长短修远可大可小
可长可短而又可修远道之体如此卽中庸费而隐之义黄帝游乎赤水之北生我之门死我戸几
个惺惺几个悟登乎崑仑之邱而南望还音旋归南望进阳火也旋归则退阴符终矣遗
其玄珠遗走失也玄珠眞阳也乃乾体破而爲离使知索之而不得使离朱索之而
不得知明皆不可求使吃音隙诟音厚索之而不得也吃诟言辨也不可以议论强探乃使
象罔象罔得之象罔火候也其来也有象其隐也罔形仙家所谓不老不嫩故一索而卽得之黄帝曰
异哉象罔乃可以得之乎在乾体爲玄珠在坎体爲象罔昔也失之于赤水今也得之于赤水取坎
塡离也庄老以数语而发泄殆尽今之学道者万千而知道者寥寥予曾得仙师口诀故不敢自秘爲世人指迷知我罪
我曷计焉尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王
倪之师曰被衣尧问於许由曰啮缺可以配天乎王天下也犹言配帝吾
籍王倪以要邀致也之许由曰殆哉圾殆圾皆危也乎天下啮缺之爲
人也聪明睿知给数音朔以敏其性过人而又乃以人受天天赋而天
全之谓之天受恃其聪明睿知而穿凿以应事故谓之以人受天彼审乎禁过而不知过之
所由生与之配天乎彼且乘人而无天乘行也行其在人之事而欲以人胜天方
且本身而异形身我也以我身与物对先已而後人也方且尊知而火驰自尚其知而露
其精光如火之远驰也方且爲绪使自此天下日多事不免爲细事所役使方且爲物絯
音核方爲事物所束缚也方且四顾而物应道贵乎静而能应四顾而物应则非静矣方且应
众宜道贵乎无心而应物应众宜则有心矣方且与物化而未始有恒如是则与物俱化而
失其眞常之性矣非定而应者也夫何足以配天乎此皆有知有爲之道未足以配天也虽然
又下一转先抑而後扬扬之而复抑文字变化之妙有族有祖言族聚者必尊其祖也可以爲众
父而不可以爲众父父众父者出於众人而可以爲其父也众父之父则又高出之矣缺之才可以首
出而去道之远故不可以爲众父父治乱之率音帅也北面之祸也南面之贼也
言此人之用於世可以致治亦可以治乱者北面臣也南面君也葢君道无爲臣行君之令而致之民果於自用所以不
免有祸害尧观乎华山名华封人守封强者曰嘻圣人请祝圣人使圣人
寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰寿
富多男子人之所欲也汝独不欲何耶尧曰多男子则多惧惧其
生乱也富则多事胜心不已寿则多辱嫌其易侮也是三者非所以养德
也故辞尧有不欲之心便有意非自然也封人曰始也我以女爲圣人邪今然
君子也天生万民必授之职多男女而授之职则何惧之有富
而使人分之则何事之有夫圣人鹑音湻居无常所居而鷇食鸟初生者爲鷇
毋自哺之无心于食鸟行而无彰鸟行虚空过而无迹无心自然之意天下有道则与物
皆昌天下无道则修德就闲千??厌世去而上仙乘彼白云至
於帝鄕三患少壮老也如楞严恒河沙之喻莫至身常无殃则何辱之有封人
去之尧随之曰请问封人曰退已世变愈趋愈下借尧舜禹言之尧治天下伯
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成子高立爲诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞爲诸侯而耕禹
往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子
立爲诸侯尧授舜舜授予而吾子辞爲诸侯而耕敢问其故何
也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而
民且不仁德自此衰刑自此立後世之乱自此始矣夫子阖音盍
行邪无落吾事落荒废意言无废吾耕事也俋俋音邑俛首耕之状乎耕而不顾泰
初有无无无无乃主张此无者有无名天地之始卽无也所谓无名天地之始也一之所起有
一而未形物得以生谓之德无极与太极对是一有一无而无有之上有个主张之者爲一一之
所起不惟无有而亦无无何有形此个无无物不得不可以爲物德之爲言得也天地之大德曰生未形者有
分且然无间谓之命物生未形若有分矣然阴阳阖辟往来不穷却又分他不得是则天之所以爲命也
留动而生物物成生理谓之形命本静而浑然亦无形象可见也至元气留聚于此则鼓动万
物之出机而物生矣有物必有则而理斯附焉谓之形则器不离理也形体保神各有仪则谓
之性神以君形然非形不栖则形体也者所以保?其神第四肢百骸与元神并运莫不有当然一定之仪则卽神中之
性也而理亦何常离器乎性修反德德至同於初同乃虚虚乃大性卽是德何必
反德失性而後修修卽汤武反之也故曰反德後天之学到亦同于先天之初而本体无一毫之渣滓故曰同乃虚虚则
何所不容故曰虚乃大合喙音昼鸣喙鸣合与天地爲合喙鸟喙也合喙鸣者犹言众口
一词也民心虽愚合之则圣岂不与天地合德乎其合缗缗音冺与脗同若愚若昏是谓
玄德同乎大顺其合也缗缗然脗合无际若愚若昏老子所谓众人昭昭我独若昏众人察察我独若闷如是
则谓之玄德而同於大顺矣大顺者顺其自然而不以已私与之也修性返德其道如此夫子问於老聃
曰有人治道若相放相似也可不可然不然以我之可明彼之不可以我之然明彼之
不然言不苟同於众辩者有言曰离坚白若县音玄寓若是则可谓圣人
乎离分析也辩者之言坚白异同纷纷我能离析若揭日月悬之天宇非有过人之才智者不能老聃曰是胥
易技系劳形怵心者也胥易谓庶人在官更番直事技系谓居肆计功皆劳形怵心以才艺自累者也
执狸之狗成思猨狙之便自山林来执狸之犬人思系之便?之猿人思捕之见圣人不
以才智自见终亦不以才智自累也邱予告若而所不能闻与而所不能言不能
闻与不能言者何物卽无极也前所云秦初有无无是也凡有首有趾无心无耳者众有首
有趾卽自顶至踵之谓也无心无耳者众是无知无闻也无心是无学道之根器无耳是未遇仙师若何而与天地合德
天地同久之道未闻也有形者与无形无状而皆存者尽无有形者何物四体百
骸也精也无形无状者何物气也神也凡人劳其形而揺其精不知炼精化气炼气化神故精竭而形尽矣形尽而形形
者亦与之俱尽其动止也其死生也其废起也其动止死生废起未尝异於人此又
非其所以也所以者则与人异所以卽无形无状者有治在人忘乎物忘乎天其
名爲忘已忘已之人是之谓入於天已爲人物之统会天又爲已与人物之源头未世爲
治者多以已治人以其知有物也上古以人治人胸中且不知有物又安知有物之从出而爲天乎岂惟形骸不隔物我
无间方且堕肢体黜聪明并已亦忘之矣名虽爲人而实游于九天之上人物不能出其范围中也旣曰忘天而又曰入
天者譬善汨者忘于渊而後能入于渊也蒋闾葂见季彻曰鲁君谓葂也曰请受
教辞不获命旣已告矣未知中否请尝荐之陈也请以所言陈之吾谓鲁
君曰必服恭俭拔出公忠之属举贤也而无阿私心无偏党也民孰敢
不辑音集安也季彻局局然大笑貌笑曰以下言有心之害道若夫子之言於帝
王之德犹螳蜋之怒臂以当车辙言力小不足以任大事也则必不胜任矣
且若是则其自爲处言其自爲所处之地如此危其观台多物将往投迹者
众自持恭俭用人公忠心无偏党民各安堵不可谓非善治也然而帝王之道贵无爲而贱有爲故季彻笑闾葂恐其所行
未必能如其所言有似螳蜋怒臂以当车辙识者知其必不胜任矣又似高其观台能耸动人物投迹于一时者虽众却
不能瞻仰于久远也蒋闾葂[虎*页][虎*页]音虩惊貌然惊曰易曰震来虩虩注谓蝇虎进退多惊葂也
汒茫同若於夫子之所言矣闻此言而不知也虽然愿先生之言其风也
犹言遗风愿言其畧之意季彻曰大圣之治天下也揺荡化导之意如草木揺荡于春