皆天之所子皆天之所生而无分别而独以已言蕲音祈求也乎而人善之蕲
乎而人不善之邪若然者人谓之童子纯一不丧天之本然是之谓与天
爲徒外曲者与人之爲徒也与人爲伍擎音檠执苟也跽音计长跪也曲拳鞠躬
人臣之礼也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人亦无疵
焉不反菑之是之谓与人爲徒成而上比者与古爲徒圣人之徒其言虽
教讁之实也古之有也非吾有也若然者虽直不爲病是之谓
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与古爲徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多政法而不谍音叠谓汝
事目方法太多终是不安虽固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹
师心者也罪则无矣化则未也挟三术以适彼非无心而付之天下也颜囘曰吾无以进矣
敢问其方仲尼曰斋吾将语若有而爲之其易邪易之者皥音蒿
天不宜汝道有此三术而爲之甚易耶第未免於师心与自然之皡天不相似颜囘曰囘之家贫
唯不饮酒不茹晕者数月矣若此则可以爲斋乎曰是祭祀之
斋非心斋也囘曰敢问心斋仲尼曰若一志纯一不杂无听之以耳
而听之以心无听之以心而听之以气听止於耳心止於符气
也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也陈详道曰有思爲者古人尝难之有
思必斋有爲必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告颜子也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听
止於耳则极於耳之所闻心止於符符天符也亦道家火符之符顺其自然暗与之合也听之以气则广大流通用形而
非用於形待物而非待於物虚而无碍应而不藏故一志所以合气合气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也颜
囘曰囘之未始得使聆教实自囘也得使聆教也之也未始有囘也
忘我可谓虚乎旣得心斋之使则无其身夫子曰尽矣吾语若若能入游其
樊谓樊笼世网也而无感其名不爲虚名所动入则鸣可与言而言譬之宫商应而无心故日鸣也
不入则止不可与言而不言无门无毒不开一门不发一药一宅而寓於不得已
则几矣一宅不二法门也寓於不得已则几矣洪钟无声叩之乃有声也卽以无事爲眞宅有爲爲应迹也绝迹
易无行地难不观不听官知止而绝迹犹爲易也内视之谓明返听之谓聪神欲行而无行地岂不难哉爲
人使易以僞爲天使难以僞爲人使者大奸似忠大诈似信非僞乎爲天使者海底金乌天上日
眼中童子面前人非难以僞乎闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也世儒止知
名无翼而长飞不知刀圭入口羽翰自生闻以有知知者矣未闻以无知知者也
止知自明诚谓之教不知大道不可以知知不可以识识也瞻彼阕音缺者虚室生白吉祥
止止人之有知者以知塡实其心则无缺无缺则不虚矣惟无知之知如明镜止水中无一物任外物之来而无不毕照
亦犹室之阕而虚虚则生明而容光必照虚室生白卽丹经之虚无生白雪寂静发黄芽也吉祥止止卽丹经之五气朝
元三花聚顶也夫且不止是之谓坐驰夫狥耳目内通而外於心知
鬼神将来舍而况人乎此止与儒知止之止不同乃元精元气元神打成一片卽丹家之神室也而不
能止其处者卽终日打坐而元神不在腔子里谓之坐驰耳惟至人有耳目之形而无耳目之情不通於外而通於内化
耳目爲精神化心知爲虚明方且幽可以役鬼神胡明而不能摄羣情哉是万物之化也禹舜之
所纽也伏羲几蘧之所行终而况散众人也焉者乎此道不惟可以感召神人
且可以范围万物枢纽帝王而况其下者乎叶音摄公子高沈诸梁字子高叶邑宰将使於齐
问於仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急
礼貌虽隆情意疏慢匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之栗卽战栗也
子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成鲜不言以懽洽方得成
事若不成败事则必有人道之患刑罚也事若成劳心成事则必有阴阳
之患疾病也若成若不成而後无患者惟有德者能之以上述孔子之言
吾食也执麤音粗而不臧美也爨音窜无欲清之人府下事简无欲清凉之人今吾
朝受命而夕饮冰我其内??与音余受出使之命喜惧交战於胸中五脏结成冰炭矣吾
未至乎事之情未亲见其行事之实而旣有阴阳之患矣事若不成必有
人道之患是两两患也爲人臣者不足以任之不能胜任子其有以语
我来仲尼曰天下有大戒二大经大法其一命也受之於天其一义也人所
当爲子之爱亲命也不可解於心臣之事君义也无适往也而非
君也无所逃於天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择
地有顺逆而安之孝之至也夫事其君者不择事有险夷而安之忠
之盛也自事其心者事心如事君父哀乐不易施乎前施移也时有哀乐而此心不移
於前知其不可奈何而安之若命德之至也爲人臣子者固有
所不得已义命所在行事之情而忘其身何暇至於悦生而恶死夫
子其行可矣孝至忠盛行入世之事也不知悦生恶死则行出世之道矣邱请复以所闻凡
交近本国则必相靡顺也以信远隣国则必忠之以言言必或传之假使
以传夫传两喜两怒之言两国之君喜怒之言天下之难者也夫两喜必
多溢过也美之言两怒必多溢过也恶之言凡溢之类也妄妄则其
信之也莫不信也莫则传言者殃两边皆归咎於传言故法言曰传其常情
庸言也无传其溢言则几乎全上止言臣子义命以解其两病之忧此则教以爲使之道曲尽
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人间情状全自全也以两国喜怒不生而安於无事也且以巧鬬力者戏相搏者始乎阳任其
自然常卒乎阴便用机械此下教以事当愼始盖以善始者未必能善终况始不善乎泰至则多
奇巧戏太甚则有过当处以礼饮酒者始乎治初筵秩秩常卒乎乱载号载呶泰至
则多奇乐太甚则生情以爲乐凡事亦然始乎谅信也常卒乎鄙鄙诈生焉其作
始也简其将毕也必巨始以苟简从事其终必决裂溃败而不可收拾言者风波也夫水
有风则波生人有言议论风生故曰言者风波也行者实丧也人无行无得亦无丧而有行则得名者少
而丧名者多故曰行者实丧也夫风波易以动大凡祸福皆言语以爲阶故曰风波易以动实丧
易以危名者实之宾也实者名之主与名异名虽丧也而实犹存实一丧也不惟宾不至而主亦剥牀以肤矣故
忿设无由忿设之言多无根由巧言偏辞花巧之言止见一偏兽死不择音气息茀
音拂然於是竝音并生心厉夫无情之言譬之野兽蹴之穷地则和音转而爲暴音气息拂然且生疵
厉之心以应之尅核太至则必有不肖之心应之夫寛则得众信则人任焉尅者尅剥
也核者综核也至极也尅核太极是以不肖之心待人而人亦以不肖之心应之人情也亦物理也涉世者熟思之而
不知其然也苟爲不知其然也孰知其所终於此犹不加省攺而尙莫知其然也
则祸患之来莫知其所终故法言曰引书就奉使事上说无迁令不改迁君命无劝成不劝
人成事不担利害也过度益也迁令劝成殆事才有过度念头求益其事而迁令劝成则其事
必危美成在久两君相好非一日可成恶成不及改夫言者风波也风波易以作恶行者实丧
也实丧易以成恶可不愼与音余愼言愼行也且夫乘物以游心托不得已
以养中至矣何作爲报也莫若爲致命此其难者陆西星曰吾子若能乘有
物之感而游心於无物之天托於不得已之义命以养吾心之中正顺应无情斯其至矣何必过度加益以报命於君耶
盖事求其可功求其成以听莫之爲而爲之天莫之致而致之命此岂人臣之所易能者哉颜阖将傅衞
灵公太子蒯瞶而问於蘧伯玉名瑗曰有人於此其德天杀天夺其监与
之爲无方纵其败度则危吾国与之爲有方以矩矱绳之则危吾身其知
适足以知人之过而不知其所以过言足以饰非智足以讵谏若然者如此之人
吾奈之何?蘧伯玉曰善哉问乎戒之愼之正汝身哉君子求诸已形
莫若就心莫若和平易近人使人皆可亲形就也涯岸不立浑然一团元气心和也虽然之二
者有患犹觉有患害就不欲入温而理也和不欲出内文明而外柔顺也形就而入
且爲顚爲灭爲崩爲蹶音厥自古谐臣媚子往往形就而入四者只是顚危而不扶持将与彼俱亡之
意心和而出且爲声爲名爲妖爲孽和而至於出则有含垢之声济彼之名彼将恶
其胜已妄生妖孽彼且爲婴儿亦与之爲婴儿与之爲婴儿至入於无疵则虽与之无方
不至於危国与之有方不至於危身婴儿无知识也亦与姑顺之词彼且爲无町音挺畦音擕亦与
之爲无町畦无町畦以园无町畦喻人之无准绳也彼且爲无崖亦与之爲无崖
无崖流荡忘返之意达之入於无疵言彼放荡不捡我且阳爲承顺阴乘其觉悟处一加点化便跃然无
疵矣汝不知夫螳螂乎连发三喻欲使量敌而进无犯怒心无伐美才然後无道之储可傅怒其
臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之愼之积
伐而美者以犯之几矣几於危身昔楚庄王见车前有一虫怒臂以当其车问曰此何虫也左右曰此
螳螂也其爲虫也知进而不知退庄王日吾当避之以爲勇敢者劝後天下之壮士闻风因聚於其庭汝不知
夫养虎者乎不敢以生物与之爲其杀之之怒也不敢以全物
与之爲其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异类而
媚养已者顺也顺其情也故其杀者逆也乃至於爲虎所杀者逆其情也夫爱马者
以筐盛音成矢屎也以蜄音膑灰泥器盛音成溺适有蚊?爱马之至适见蚊?嘬之仆
御者缘而拊之卒然抟之出马不意不时则决衔毁首碎胸致马惊怒决去衔勒毁碎
其身首之饰虎至暴而顺之则驯马易驯而惊之则暴意有所至而爱有所亡可不愼
邪当世接物逆顺之际不可不愼也匠石之齐至乎曲辕山名见栎音厯社树其大
蔽牛絜之百围絜量度也径尺爲围盖十丈也其高临山十仞四尺日仞而後有枝
其可以爲舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌
足也观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此
其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也无用
弃材以爲舟则沈以爲棺椁则速腐以爲器则速毁以爲门户
则液樠音瞒津液暗出樠樠然以爲柱则蠧是不材之木也无所可用故
能若是之夀匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予
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於文木邪天下之木多以文见伐夫柤音查梨橘柚果木实蓏音裸草实之属实熟
则剥则辱大枝折小枝泄此以其能材能也苦其生者也故不终
其天年而中道夭自掊音剖击於世俗者也物莫不若是且予求
无所可用久矣几死弟子厌观几乎不免於死乃今得之爲予大用使予也
而有用且得有此大也邪不剥则辱且也若与子也若指匠石子栎木自指皆
物也奈何哉其相物也汝奈何以物相识而几死之散人又恶知散木
匠石觉而诊言轸占也其梦弟子曰趣取无用此木志趣旣取无用则爲社何
邪曰密若无言闭口勿言彼亦直寄直寄寓於社耳焉以爲不知已者诟音后
厉也骂而辱之不爲社者且几有剪乎纵不爲社亦岂有人剪伐之且也彼其所
保与众异而以义义理也誉之不亦远乎南伯子綦游乎商之邱
见大木焉有异结驷千乘隐将芘音庇其所藾音赖子綦曰此何木
也哉此必有异材夫仰而视其细枝则拳曲而不可以爲栋梁
俯而视其大根则轴解如轮轴之解散而不可以爲棺椁咶音舐其叶则
口烂而爲伤嗅之则使人狂酲言狂如病酒也三日而不已子綦曰此
果不材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材因是以知神人
亦以是不材故精神凝因人不坏而天独存也宋有荆氏地名者宜楸音秋柏桑其拱两手
所围把一手所据而上者求狙猴之杙音弋所以栖戏猴猿者者斩之三围四
围求高名大家之丽栋也者斩之七围八围贵人富商之家求樿音善
棺之全边者傍者斩之故未终其天年而中道夭於斧斤此材之
患也故解古巫祝书名之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔
病者不可以适河以人祭河如西门豹之事又一说谓以人爲巫祝此皆巫祝以知之
矣所以爲不祥也以此三者爲不祥此乃神人之所以爲大祥也不知神人
乃以此无用爲大祥也支离支体不全貌疏者颐音移隐於齐脊曲之状齐脐也肩高
於顶颈缩之状会音哙撮指天会撮髻也古者髻在项中脊曲头低故髻指天也五管在上五脏
属於背背曲则管向上两髀音陆爲脇髀人大腿也脇人两臂也言支离身曲而背耸之状也挫鍼
音针缝衣治繲音解浣衣足以餬口鼓筴音策以箕播米也播精足以食音食十
人上徵求也武士则支离攘臂於其间徵不及之上有大役则支离以
有常疾不受功役不及之上与病者粟则受三锺与十束薪夫支离
其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德者乎支离其德者不
自见不自伐藏其用於无用冺其能於无能故得免於世而自全也上以木喻此以人喻孔子适楚楚狂
接舆游其门曰凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不
可追也天下有道圣人成成成功也焉天下无道圣人生焉生全生也方
今之时仅免刑焉不能有爲也福轻乎羽全生福也莫之知载祸重乎地
伤生祸也莫之知避福轻於羽殆易於载祸重於地胡不知避巳乎已乎临人以德何暇
临人以德也殆乎殆乎画地而趋何必画地而趋也迷阳迷阳无伤吾行
胡自昧其明以伤吾行乎吾行却曲无伤吾足胡自枉其直以伤吾足乎山木自冦也
膏火自煎也二句忘己狥物之喻桂可食故伐之漆可用故割之二句衒美求用
之喻人皆知有用之用而莫知无用之用也有用之用世间事也胡世间人知之
无用之用出世事也非出世之人不能知亦不能言篇内言虚结尾言无虚无二字丹经万卷不能外焉此庄老学问之
大头脑处世儒恶知南华爲丹经之主乎
复圭子曰一部南华全以出世爲主自古出世之人必先看
得人间世之事透然後能斩钉截铁以爲出世之举故此篇
复以入世之事而寓出世之旨凡所云颜囘仲尼颜阖伯玉
楚狂皆庄老以已意而托爲其人之言令人之信从也颜囘
不往治国而往衞国行独之君以救衞民此亦人间情也而
未得人闻道也故夫子教之以道不欲杂先自治而後治人
也治人不外以已之德与知而治之设有相争与相轧之事
则人不治而祗以召菑矣当知行独自用之君饰非拒谏其
天性也仁义绳?之言适拂其恣睢暴戾之情非以火救火
而水救水乎故桀纣假好名之说以杀其臣尧禹假用兵之
威以求名实而犹不胜囘将何所恃乎所恃者端而虚耳终
不能化衞君甚扬之色所恃者勉而一耳终不能格衞君容
与之心卽能与天爲徒与人爲徒与古爲徒仅免刑焉而欲
以化人不能也其惟心斋乎若而人也耳目化而心思亦化
所谓炼精还气也故以气听至心止於符则炼气还神炼神
还虚矣虚则六通四辟任物之来而待之无所隔碍天下惟
虚能载物而道又集虚故舍虚别无心斋矣絶迹犹爲人使
以有翼飞有知知也无行地则纯爲天使以无翼飞无知知
也人身有神室卽瞻彼阕者之虚室也实则不祥而暗凡夫
也虚则吉祥而明仙佛也吉祥止止止於虚也所谓白云朝
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顶上甘露洒须弥也鬼神且不能出其范围又何衞君之不
可化哉颜子上根利器故教之以出世之道叶公则下根钝
器日以涉世爲事者也其使於齐供职可免人道之患欲跳
出阴阳之外以免其患则难与言矣谓子之事亲不可解臣
之事君无所逃自事其心者齐死生忘好恶视奉使第供职
之一事非揣情不可也人情不外於喜怒传其常情无傅其
溢言则两主喜怒无由生而使者不难成命而返何今之使
者非以巧鬬卽以力鬬亦犹饮酒者始治而卒乱也人能察
始简毕巨之理无爲风波之言无爲实丧之行无致人之危
如追穷兽无竭人之情以激不肖况爲使亦有成法奉君命
如奉尺璧无迁令也任词命不任利害无劝成也甯将两君
相好之命不将两君启衅之词非止愼於爲使之道亦以养
吾心中正之理欲免人道之患甯出此乎至於莫之致而致
则有大司命在此其难者人不能爲也颜阖之传衞太子止
虑保身之无策不知无方有方之未尽道故夫子示之以正
身而其运用之妙曰形莫若就可方可圆也曰心莫若和无
彼无我也曰就不欲入磨不磷而湼不淄也曰和不欲出神
潜移而迹浑朴也此岂矫世以鎭俗哉不过欲与天下相安
於无知识无封畛无涯岸则善矣又何瑕疵之可议哉言螳
螂所以喻美才之当惜言养虎所以喻民情之当顺言爱马
所以喻小不忍以失大谋曰意有所至而爱有所忘虽是顶
爱马说言外便含人止知世内之乐而不知世外无名实无
生死虚以待物其乐无极虚以生白其神莫测此阴阳外之
人非阴阳所能害也然欲全神必自全形始彼栎社商邱之
木俱以不材而保其生支离疏以不全而养其身又况支离
其德者埋名韬光不表见於世而精神完固又何如也未又
托爲楚狂辟祸福之门指载避之路伤世人顚倒其行以取
种种罪愆只自冦自煎耳自伐自割耳彼山木膏火桂漆犹
其小也胡世人知有用之用爲天下利不知无用之用不爲
身害也人尽世间人也人尽埋没於名利而不思爲出世之
计也哀哉
内篇德充符第五
道家以修德爲根本养气链形爲筑基王骀申屠嘉叔山无趾三人虽有修德之根本矣天刑之安可解是德尙未
充卽爲才不全而不能德不形也其惟哀骀它乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术卽爲才全而德不形者
也此人乃爲知爲孽四句下德有爲之圣人不能爲不谋恶用知四句上德无爲之圣人也及其成功下德亦与上
德同归德充於内而道气符於外也至未曰天选子之形子徒以坚白鸣是惠子有愧德充於内安望其道气符於
外哉
鲁有兀当作介独足人也者王骀音台从之游者与仲尼相若常季问於
仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁受鲁国之弟子半於夫子也
立不教坐不议卽夫子予欲无言无行不与之教虚而往虚心往求教实而归实有所得
而归固有不言之教无形而心成者邪支体不完爲无形元神完固爲心成是何
人也仲尼曰夫子圣人也指王骀邱也直後而未往耳邱将以爲
师而况不若邱者乎奚假何但也鲁国邱将引天下而与从之常
季曰彼兀者也而王宇法胜也先生其与庸常人也亦远矣若然者其
用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣而不得与之变常人以死生爲
大变至人视死生如昼夜而心不与之变虽天地覆坠亦将不与之遗人失物谓之遗天地
覆坠言天之覆坠遗於地也天地自覆坠我心自不覆坠何会与之俱遗哉审乎无假而不与物
迁人之生也谓之假尔面目借尔形骸夫人至无假之时形丧而神亦迁至人视无假如解脱而神长存不与之俱迁命
物之化而守其宗也造者造无爲有化者化有爲无命物各有命也至人视命物虽化而我自有不化者
以有主在也守其宗者守吾之元神眞君是也常季曰何谓也仲尼曰自其异者视
之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也人以异心起见卽肝胆可以爲楚越
况其远者乎亦犹父子如路人同舟如胡越之谓也人以同心起见虽万物与我爲一体况其近者乎亦犹民吾同胞物
吾与也之谓夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和夫若
然者旣视万物爲一则吾身亦一矣耳目可互爲视听是不知其所宜也游心乎德之和则不以耳听而以心听不以目
视而以心视所谓听其所听不听其所不听视其所视不视其所不视也物视其所一而不见其
所丧视丧其足犹遗土也有一有不一则有得亦有丧物视其所一卽万物各具一太极之一我非
独得而人非独丧指守其宗而言也眞君旣存则百体爲微土无往而不在视丧足如遗土犹勿遗也常季曰
彼爲已以其知得其心以其心得其常心物何爲最胜也之哉彼指
王骀知守宗而得心亦不过得人之常心耳人何爲而称彼爲最哉仲尼曰人莫监於流水而
监於止水惟止能止众止守宗之心定心也夫人之心动心也水定则能监众形心定则能止众止
小主，
受命於地惟松柏独也在冬夏青青受命於天惟舜独也正幸
能正生以正众生松柏得地正气舜得天之正命夫保始之徵不惧之实勇士
一人雄入於九军正性卽守宗也守宗卽保始也非有天德之刚者必不能长守不失正如不惧之实一人
雄入於九军有进而无退将求名而能自要者而犹若是一将求功名而自要於君者犹
若是而不惮生死而况官天地以无形君有形故天地可作我之官府万物以无物藏万物故万
物爲我之府库直寓六骸象耳目首身双手双足爲六骸寓寄寓也直寄寓於六骸之中而以耳目爲
象取象於聪明也一知之所知而心未尝死者乎郭象日知与变化俱则无往而不宜
此知之一者也心与死生顺则无时而非生此心之未尝死也彼且择日而登假音格人则从
是也彼且何肯以物爲事乎释氏以地水火风爲四大假合彼王骀也乃得道之人彼且择日而
升於假合之上人则从是而学其道彼何尝肯以教人爲事乎申屠嘉兀者也而与郑子产
同师於伯昬无人子产谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则
我止以同坐出入爲嫌其明日又与合堂同席而坐子产谓申屠嘉曰
我先出则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪
子见执政子产自称而不违不避也子齐字法并也执政乎申屠嘉曰先生
指伯昏无人之门乃论德之地固有执政焉如此哉则论势位矣子而悦子
之执政而後人者也笑其矜说在位欲处物先闻之曰监明则尘垢不止止
则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者求广其见先生也
而犹出言若是齐执政之言不亦过乎子产曰子旣若是兀也矣犹与
尧争善计子之德不足以自反邪言其不自量申屠嘉曰自状其过
以不当亡者众自陈其过以足爲不当亡者众人也不状其过以不当存者寡默然
不状其过以足爲不当存者鲜矣知不可奈何而安之若命惟有德者能之
游於羿之彀音构中喻天下之徼幸行险者中央者中地也中央的之中也羿所必中之地
然而不中者命也然而有不中者幸免耳人以其全足笑吾不全足者众
矣我拂然而怒而适先生之所则废然而反见至人之知命遗形故废向者之怒
而复常不知先生之洗我以善邪不知先生洗我以善道邪抑我能自反邪吾与夫
子游十九年矣而未尝知吾兀者也不见形骸今子与我游於形骸
之内而子索我於形骸之外不亦过乎郭象曰形骸外矣其德内也今子与我德游耳
非与我形交而索我外好不亦失其所以取大於先生者乎子产蹵然不安貌攺容更貌曰
子无乃称称谓善於称述盖服善而誉之之词鲁有兀者叔山字也无趾无足趾遂以爲称
踵无趾故踵行见仲尼仲尼曰子不谨前旣犯患兀也若是矣虽今来
何及矣不能复全其足无趾曰吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足
今吾来也犹有尊足者存尊於足者眞君是也吾是以务全之也夫天无
不覆不择人而覆之也地无不载不择人而载之也吾以夫子爲天地安知夫
子之犹若是也责其不谨不及天地孔子曰邱则陋矣夫子胡不入乎请
讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以
复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃曰孔邱之於至
人其未邪彼何宾宾以学子爲彼且蕲音祈以諔音叔诡幻怪之名
闻以爲善救恶爲求非常之名不知至人之以是爲已桎梏木在足曰桎在手曰梏皆刑具
邪圣人无名故以名闻爲桎梏老聃曰胡不直使彼指孔子以死生爲一条未始
有生孰名爲死以可不可爲一贯者本来无可安得有不可解其桎梏其可乎
无趾曰天刑之安可解陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去
缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也鲁哀公问於仲尼曰衞有
恶人丑貌人也焉曰哀骀音台它音陀名也丈夫与之处者思而不能去也
以下皆寓言采药采丹妇人见之请於父母曰与爲人妻甯爲夫子妾
者十数而未止也未尝有闻其唱先也者也常和应也而已矣无君
人之位以济乎人之死无聚禄以望字法月圆满之意人之腹又以恶
丑??骇天下和而不唱不能首事知不出乎四域不见其有远畧且而雌雄
合乎前人事胜负皆来质成是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶
骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其爲人也不至
于期年而寡人信之国无宰主也而寡人传国焉委之国政闷音门然而
後应无意而答泛音泛而若辞寡人丑乎自愧卒授之国无几何也去寡
人而行寡人?字法忧也焉若有亡如有失也若无与乐音洛是国也是
何人者也是何等人而使人爱恋若此仲尼曰邱也尝使於楚矣适见?音豚
子食音嗣於其死母者少焉?音瞬若皆弃之而走不见已焉尔以爲
目之瞬不见已也不得类焉尔形之僵不类已也所爱其母者非爱其形也
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爱使其形者也有形者不足爱而使其形者眞可爱则哀骀它之可爱者必有在矣战而死者其
人之葬也不以翣音杀形似方扇以木爲之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃丧礼通用非专饰
武资刖者之屦无爲爱之所爱屦者爲足故耳刖者之屦则无可爱皆无其本矣
战以武爲本行以足爲本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣爲天子之诸御
不爪剪不穿耳又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之?取音娶妻者止於外
不得复使新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之懽形全犹足以爲尔而况
全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也天之降才浑全已之成德不炫也哀公曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也事情之变态天命之流行日夜相代乎前如环无端而知
不能规乎其始者也规有一定之则然但不能规乎其始而已不可谓之未始有始也故不足
以滑音骨和不可入於灵府滑汨没也和卽发而皆中节之和灵府卽灵台精神之宅也诚知其未始
有始而先天之本体又何至滑没吾之太和於灵府也耶使之和豫通而不失於兑今使吾德
之和豫通於死生穷达而不失於物议兑卽道德经塞兑之兑兑爲口使日夜无却音隙与日俱新而
与物爲春是接而生时於心者也常人不畏物议一隙之中皆秋冬肃杀气象与接爲构日
以心鬬者也彼则心中日夜无一隙而非春生卽接构亦四时皆生意在吾心乃爲太和不滑没於灵府者也是之
谓才全此个和德不变於物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳何谓德
不形曰平者水停之盛也天下之平莫盛於停水其可以爲法也万物取准则焉
内保之平则内能自保而外不荡也停则外不摇荡德者成和之修也水之平犹德之
和全此性中和德之修也德不形者物不能离也德随物见哀公异日以吿闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪法也而忧其死吾自以
爲至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣闻德充之风者虽复哀公犹欲遗形骸忘贵贱也闉
音因曲跛也跂音企支离形不全貌无脤音辰无唇也说音税衞灵公灵公说音悦
之而视全人视全人反不如之其脰音豆颈也肩肩细小貌瓮?音盎大瘿之状大瘿
音影说音税齐桓公桓公说音悦之而视全人其脰肩肩故德有所
长爱其德长而形有所忘而忘其形短人不忘其所忘形也而忘其所不忘
德也此谓诚忘所当忘者形也所不当忘者德也故夫忘形者非忘也不忘形而忘德者乃诚忘也故圣
人心有所游而知爲孽以用智爲菑约爲胶以拘礼爲固德爲接以德慧爲应接
工爲商以技能爲行货圣人不谋无思无虑恶用知不斵质任自然恶用胶无丧
浑然全具恶用德不货深藏若虚恶用商碧虚云蜣蜋转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松柏
女萝不斵之胶也禽兽林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也四者天?也天
?也者天食也旣受食於天又恶用人四者有所用则人也而非天也无所用则游以
天矣游以天者天?之天?也者天食也?养也圣人旣食於天矣而恶用乎人爲也有人之形无人
之情四者不用有人之形故羣类聚於人无人之情故是非不得於身
是非付之於物眇乎小哉所以属於人也謷乎大哉独成其天陆西星曰
然谓之无人之情则圣人似乎离世绝俗而不与物同春者不知圣人之身常自谦抑??乎小哉所以联天下以成其身
也其心则謷乎大哉浩然天游所以成其天也老子所谓不自大故能成其大意盖如此成其天则不惟忘其所不忘抑
且忘无可忘而人不得以其所不忘者系之矣惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰
然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形
恶得不谓之人惠子直谓无情若木石不可以爲人庄子以人之形色相貌皆自未始有始中来皆道与之道
与之卽天与之也有自天中道中来者尙不得谓之人乎惠子曰旣谓之人恶得无情庄
子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤
其身常因自然而不益生也不以人爲增益於所生之外惠子曰不益生何
以有其身惠子谓人有情欲之感因托以有身今不益生何以有此身庄子曰道与之貌天
与之形无以好恶内伤其身好恶者人神主之也身者藏精之府也无以好恶内伤其身所谓灭
动心不灭照心也今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧
而瞑天选子之形子以坚白鸣今子外乎子之神则不能抱神以静矣劳乎子之精则不能无
摇女精矣槁梧琴瑟也瞑睡也以外神劳精之人倚树而吟据槁梧而瞑虽曰有人之情犹然人也内伤其身实多矣天
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