谓以明圣人句承上带下图谋也图此疑耀本庸常而又着明也分明是顺则生人逆则生仙之道此理甚庸而人不
知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有
人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天卽以明之旨也今且有言
於此言此之谓以明之道也不知其与是类乎其与是不类乎类与不类
相与爲类则与彼无以异矣是字指上明字也丹经曰坤与乾爲类织女与牵牛爲类女与男爲
类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实爲类一物各具一阴
阳也知女以男爲类者则知与彼月与日爲类无以异矣虽然请尝言之有始也者有未
始有始也者有未始有夫音扶未始有始也者有有也者有无也
者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣
而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所
谓之其果有谓乎其果无谓乎始太始也有未始有始更有夫未始有始总之爲无始也非无
始之上又有无无始也有有也者太极也有生於无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之爲无
极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无
之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎天下莫大於秋
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毫之末而泰山爲小莫夀乎殇子而彭祖爲夭天地与我并生
而万物与我爲一旣已爲一矣且得有言乎旣已谓之一矣且
得无言乎一与言爲二二与一爲三自此以往巧厯不能得而
况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因
是已承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包
藏而泰山无包藏也夀殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖夀止八百非殇子夀
而彭祖夭乎天地人称三才今我旣与天地并生则天地不独夀而我不独夭人虽万物中之一物今万物旣与我爲一
则万物非有余而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物爲一也何待言哉旣己落言诠矣又不能无言也一
生二二生三三生万物生生无穷虽巧厯不能纪其数适往也以无适有可至於无算况以有适有甯有穷乎天地间无
有而不归於无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字爲一部南华之胚胎有无极而後有太极凡言道者当从无
字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟於有
上着脚不知有之究竟将安归乎夫道未始有封言未始有常爲是而有畛
音轸也请言其轸有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此
之谓八德夫道无人而不可学未始有封畛以域之也亦犹言之未始有常也当战国时谈道者纷纷矣各立门户
自爲标榜有儒?之是非有诸子百家之是非有金丹大道与旁门邪境之是非有左有右各执一偏之见也有伦有义
别有一种道理也有分有辨歧路之中又有歧也有竞有争人宗一家而不相下也彼自谓之爲八德我乃谓之爲八畛
六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世
先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩
也曰何也圣人怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见
也东西南北上下爲六合仙佛游於六合之外圣人游於六合之内其存而不论者经世之人不肯爲出世之语也其论而
不议者经世之术不可爲激世之谈也春秋经世之书所以代先王之志有议论而无分辨一字之褒贬上至王公下至
夷狄而不少假借焉卽道无往而不在未始有封畛之谓也然有分辨之中有不分辨不分辨之中又有分辨皆众人之
见也而其不见者目在也夫大道不称名也大辩不言大仁不仁大廉不嗛
音谦大勇不忮大道无名不称也大辩若讷不言也大仁无亲不仁也大廉不让不嗛也大勇不杀不忮也
道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不
成道惟不称则不昭矣冥冥无非道若以昭爲道斯道有不到非大道也不言则不辨矣斯无所不及若恃其多言未免数
穷非大辨也仁者有时而不必仁若必以仁爲常反不成其仁非大仁也廉者信理不必清若必以清爲廉则不信矣非
大廉也勇者以止戈爲武若有忮害之心则勇伤矣非大勇也五者园音形园之象也而几向方矣
有形迹则露圭角故谓之方道原可方可圆而不拘於一定前五者不称不言不仁不嗛不忮皆圆如转环後五者必昭
必辨必常必清必忮则向方而不可转矣故知止其所不知至矣孰知不言之辩
不道之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而
不知其所由来此之谓葆光方者易知非至极也圆则人未必知故知止其所不知至矣孰知以
不言爲辩不道爲道者乎而仁廉勇不待言矣若有能知岂浅衷之所可测哉此之谓天府注不满而酌不竭眞一粒粟
中藏世界半边锅内煮乾坤者也而人安知其所自出有道之士养愈厚而锋不露道益高而神益藏此之谓葆光卽韬
晦之意故昔尧问於舜曰我欲伐宗句脍句胥敖南面而不释
然其故何也舜曰夫三子者犹存乎蓬艾之间若不释然何哉
昔者十日并出万物皆照而况德之进乎日者乎天子当阳犹天之有日也
今尧欲伐此蓬艾之小国卽日光之不照此三国也天无二日岂有十日乎不知天上无一日无日第十方有有云无云
之异故日光有照不照耳今十方无云乃十处日并出则万物皆照矣而况圣人进德於日何独不照此蓬艾之间而不
释然於宗脍胥敖也啮音臬缺问乎王倪音霓曰子知物之所同是乎曰吾
恶乎知之子知子之所不知邪曰吾恶乎知之然则物无知邪
曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪
庸讵知吾所谓不知之非知耶物有是与非斯人亦有知不知今倂知与不知而相忘则是非
混同物我可齐矣且吾尝试问乎汝民湿音湿寝则腰疾偏死鰌音鳅然
乎哉木处则惴栗恂惧猨音猿猴然乎哉三者孰知正处民食刍
豢麋鹿食荐草也蝍蛆音疽蜈蚣也甘好食也带虵也鸱音痴鸦嗜鼠四者孰
知正味猨猵音偏狚音旦以爲雌猵狚似猿狗头其雄喜与雌猿牝牡麋与鹿交鰌与
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鱼游毛嫱音祥丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿
见之决血骤四者孰知天下之正色哉自我观之仁义之端是
非之涂樊然殽乱吾恶能知其辩起居食色人物各异物得其偏人得其正特对物言之耳
而以道眼视之必无处之处无味之味无色之色乃爲得起居食色之正也自我观之有仁义则有是非又有是非中之
是非不啻如人物起居食色之殽乱也吾恶乎齐之啮缺曰子不知利害则至人固不
知利害乎王倪曰至人神神全矣大泽焚而不能??河汉沍音互凁也
而不能寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变於已而况利害之端乎是非犹其小也死生
利害则是非之变凡有起居食色者未有不得之若惊失之若惊者也其惟至人乎至人已出有而入无独以元神而游
乎无何有之乡寒暑不能加风雷不能振淩驾云气驰骤日月方且跳出阴阳而又何有生死方且齐乎顺逆而又何有
乎利害瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事於务
不以世故爲事不就利不违害不喜求不缘道无谓有谓不言之言有谓
无谓言而不言而游乎尘垢之外夫子以爲孟浪不着实之言而我以
爲妙道之行也吾子以爲奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也
言妙道之行惟黄帝耳曾听之目曾烛之盖受之於广成子也而邱也何足以知之且汝亦
大早计其人到妙道尙早子轻易许之见卵而求时夜鸡未出卵求其呼更见弹而求鴞
音枭炙方见弹丸求鴞爲炙予尝爲女妄言之未可作眞语女以妄听之未可作眞
听奚如何也旁日月旁其生明之理挟宇宙挟其造化之运爲其脗音吻合与日月宇
宙不忒置其滑涽置舍也滑涽至暗也以隶相尊隶人至卑也众人役役小知间间
也圣人愚芚音屯若无知也参赞也万??而一成纯卽道德经立天子置三公之意万
物尽然而以是相藴予恶乎知悦生之非惑邪予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪吕吉甫曰圣人不知利害故无就避无不足故不喜求无非道故不缘道
有谓乃所以无谓无谓乃所以有谓惟吾心者始足以与此自幼出亡爲弱丧久滞他乡爲不归
复圭子曰游尘垢之外乃出世之事妙道之行乃无欲以观其妙也妙中有窍必先得其窍者而後可以行妙道轩辕黄
帝盖听荧於广成子者也胡今之修道者甫一入门輙谓长生不死不犹见卵而求时夜见弹而求鴞炙者乎妄言妄听
指见卵见弹二事而言奚旁以下则非妄言也汝岂爲妄听乎若何而旁日月盈虚之理以修身若何而挟宇宙消息之
运以善性必与之符契而後已置其滑涽以隶相尊者须舍乎至暗而後能登高必自卑也犹云脱凡近以游高明也何
众人日以涉世爲事役役而生者未免役役而死芚草之初芽也圣人愚芚保全其元精元气元神也万??天子也大修
行人入丹房而采药必参赞一主持丹道者奉其命令如天子而後行持有騐不日必有一人成其纯阳而得妙道矣万
物尽然而以是相藴言人人皆藴蓄此道可仙可佛苦於不自知耳其所悦者止知悦生而不知所以长生惑也其所恶
者止知恶死安知丧失其本来而不知归求其眞吾又惑之惑也丽之姬艾封人之子也晋
国之始得之也涕泣沾襟及其至於王所与王同筐牀食刍豢
而後悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲音祈生乎此段借丽
姬之悔以显死者之乐而生者之苦非谓死者爲眞乐第形容名利中人皆以起居食色爲乐自有道视之皆尘嚣腐臭
不可一日处也死且胜之况不死者乎上段以前如曰莫若以明曰道枢曰天府曰妙道曰万??而一成纯是以金丹而
发明道德皆出世语也所以点化上根之士此段以下如曰悔蕲生曰梦觉曰辨之胜不胜曰景无持操曰周与蝴蝶则
必有分是以尘劳而儆醒众生皆入世语也所以点化中根与下根之士梦饮酒者旦而哭泣梦
哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉
觉而後知其梦也且有大觉而後知此其大梦也而愚者自以
爲觉窃窃然知之君乎牧乎固哉邱也与汝皆梦也予谓汝梦
亦梦也是其言也其名爲吊至也诡万世之後而一遇大圣知其
解者是旦暮遇之也饮酒属阳哭泣属阴田猎亦属阳梦乎阳者必变而爲阴所以哭泣应之也梦乎阴
者必变而爲阳所以田猎应之也此不惟阴阳之理亦悲喜之符也梦觉一关千古无人知解被庄老数语喝破文人诵
过如看一场戏局非借之以资口谈卽藉之以助笔阵信是梦者比肩而觉是梦者有人乎无人乎岂知至人与婴孩俱
在混沌之境孔窍未凿无觉亦无梦圣人仙佛跳出网笼之外独清独醒有觉而无梦狂者志脱凡近而行未逮亦半觉
而半梦今名缰利鎻中人爲造物所愚弄而不悔致後人哀前人复有後後者梦梦相踵一哀去又一哀来哀哀相续吾
不知何时而後觉也何人而能觉也宜以其言爲吊诡万世之後而一遇大圣人何必亲见其面哉凡知解梦觉之理者
小主，
卽爲遇也旦暮遇之犹所谓见尧於羹见舜於墙也旣使我与若辩矣若胜我我不若
胜若果是也我果非也耶我胜若若不吾胜我果是也若果非
也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不
能相知也则人固受其黮音坦闇吾谁使正之使同乎若者正之
旣与若同矣恶能正之使同乎我者正之旣同乎我矣恶能正
之梦觉之说万世而後方许有知解之人宜当时辩之者纷纷而不屈也若者彼也若胜若不胜我胜我不胜其是非无一
定亦犹梦中说梦其或是或非俱是俱非无有知梦觉之解者以人皆在黮黑之梦中也将欲正之於觉者不知若是觉
而我是觉也若与我旣不可以爲觉则同乎若与我者俱不可以爲正使异乎我与若者正之
旣异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之旣同乎我
与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪我与若旣在梦中而异乎我与若者未必非梦也恶能正之况同乎我与若者犹然未觉之人也恶能正之不相知不能
知梦觉之解也更将何待耶何谓和之以天倪曰是不是然不然是若果
是也则是之异乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
音万衍所以穷年也忘年忘义振於无竟故寓诸无竟梦觉之异同人
我各自相负而不肯相下也以其具属於人也人非天不因至於和之以天倪乃性命之端也必有一定之是不是一定
之然不然如谓是不是然不然而无辨也则性命之变化声色不必待主张之者而自能化声色有是理耶故知其解者
必自性命上索其端倪认得端倪旣眞则任其变化曼衍至於穷年吾惟和之以天倪而不变也忘年则死生爲一条忘
义则可不可爲一贯竟者终也犹云究竟也振於无竟卽无何有之乡也故寓诸无竟卽逍遥乎寝卧其下也二祖求安
心之法达磨曰将心来与汝安二祖曰覔心了不可得达磨曰吾与汝安心竟卽此旨罔两问景音影曰
曩子行今子止曩子坐今子起何其无持操卓然独立之操守也与音余景
音影曰吾有待而然者邪不能自主吾所待又有待而然者耶吾待
蛇蚹音附蜩翼邪蚹蛇腹下龃龉所以主行者盖蛇以附行蜩以翼飞而蚹翼不能自行自飞必有主张之者
恶识所以然恶识所以不然景待形形待造化亦犹之蛇蚹蜩翼也而其所以然不然吾恶乎知
之昔者庄周梦爲蝴蝶栩栩音许喜貌然蝴蝶也自喻快也适志得意
也与音余不知周也俄然觉则蘧蘧音渠有形貌然周也不知周之
梦爲蝴蝶与音余在庄周以夜来之梦爲蝴蝶也蝴蝶之梦爲周与音余恐蝴蝶又以今者之
觉爲梦庄周也周与蝴蝶则必有分矣曩爲梦里之蝴蝶今爲觉後之庄周故曰则必有分此
之谓物化天地不物故能物物天地不化故能化化物尙有化人爲物中之最灵胡爲而不化哉庄老分明以物醒
人欲其打破梦觉关头人梦中能变化者魂与魄交也第主其变化者魄也魂不能主之耳若有道之士则必先灭魄而
後魂昌千变万化惟我主张人奈何不知灭魄而昼觉夜梦以终身况并其所谓觉者而卒成一大梦也哀哉
复圭子曰俯仰天地孰爲大哉惟空大也空能载天地藏万
有空中有物物中之至大者心也此心超乎天地之上故可
以藐万物包乎天地之外故可以陶万物南郭子綦似丧其
耦无人相也已而吾丧我无我相也不言齐物而先言天籁
地籁人籁者物情之不齐也夫大块噫气明是天籁也而入
大木百围之窍穴形象不同而窍声亦异故因地名籁人籁
不离比竹天籁属之吹万吹者风也万物非风不生人爲物
中之最灵种种变态之不齐者眞君不存也人苟得乎眞君
之情则不师心而自是道恶乎往而不存仰观天道当察哉
生明生魄之理所谓莫若以明也初三月出庚爲方生十八
月退辛爲方死此之谓道枢得其枢者居环中以应无穷盖
天地之化育具人指掌万物之曲成在我手犹我之覊靮以
御马也任天下之可不可然不然而莫不复通爲一任人之
各自爲喜怒各自爲是非而莫不听休乎天均考之未始有
物与未始有封之初且无是非安有成亏卽工於琴工於乐
工於辨者同归於坚石白马强辨以终身也犹然无成与亏
也故滑疑之耀爲圣人之所图谋此疑耀在人道爲象罔在
天道爲生明乃火候也女与男爲类无以异於月与日爲类
从有始与未始有夫未始有始以来而已然矣得其说者一
粒粟中藏世界则秋毫非小而泰山非大无生则无灭故殇
子非夭而彭祖非夀其原起於一生二二生三三生万物则
有之极矣有处不能着力必因无适焉探讨其先天之母气
可与六合以外圣人道难与六合以内圣人言也故止其所
不知卽前之疑耀与道枢是也张祖云任君聪慧过颜闵不
遇眞师莫强猜天府者玄牝之别名也天地人物从此而生
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亦生仙生佛之窍也虚而不屈动而愈出固无满竭之时亦
无去来之朕可由而不可知当晦而不当露此之谓葆光庸
讵知所谓知之非不知卽言者不知也不知之非知卽知者
不言也人人自以爲得天下之正处正味正色自道眼视之
有无处之处无味之味不色之色方可与乘云气骑日月超
出乎死生利害而游尘垢之外也此非孟浪之言乃太上无
欲以观其妙之道是黄帝之所狎闻而狎见者也彼巳旁日
月挟宇宙而与造化爲徒矣彼已脱卑暗而登高必自卑矣
人知万??成其一纯阳也亦知参赞之者谁耶庄老方且视
生死爲一途怪悦恶之丧归可生可死而必不忍令人生处
於梦中而不觉故以大觉而觉大梦也甯蒙吊诡之号而犹
期万世後之圣人知其解而旦暮遇之也时人不信而与我
辨甚至於争胜负争是非争邪正而犹不以我梦觉之说爲
是爲然也吾将恶乎待哉吾且和之以天倪则仁义礼知之
端始乎微芒常卒乎曼衍穷年由之而不尽矣久之而忘寒
尽不知年忘年也精义入神忘义也振於无竟菩提本无树
也寓诸无竟白云深处是吾家也罔者无也两者二也罔两
卽不二矣影无特操待乎形也形端则影端形枉则影枉此
其所以然不然也道人去影其莫若去形乎前言举世若大
梦胡爲劳其生恐人不觉又设爲眞梦以觉之盖蝴蝶之飞
无远志也一入庄周之梦惟知梦中之乐局於梦也俄然觉
在庄周以夜来之梦爲蝴蝶恐蝴蝶又以今者之觉爲梦庄
周未有知其分也故能分辨庄周与蝴蝶者必知梦觉之解
者也此之谓物化胡人不化须魄灭则魂昌而游无梦之境
不将爲西极之化人乎
内篇养生主第三
夫人一身心爲王四肢百骸皆是臣妾所以供王之役而神又是王之主宰世人凡爲声色臭味之好皆云所以养
生而不知琢丧其主宰实多主旣不存臣将安附可见养生非养生也养其养生之主乃爲善养生者也
吾生也有涯尽也而知也无涯人生不满百常怀千??忧以有涯随无涯殆已
以有尽之生逐无尽之筭危也已而爲知者殆而已矣已困於知而又爲知以救之眞大殆也
爲善无近名爲恶无近刑上不爲仁义之操以近名下不爲淫僻之行以近刑缘督以爲
经督督脉也人身有?督二脉督脉从尾闾後上过三关至泥丸前下与?脉会至黄庭是缘督以爲经可以保
身可以全生可以养亲可以尽年不亏体以辱亲养亲也全而生全而归尽年也庖丁
庖人名丁爲文惠君解牛屠牛也手之所触肩之所倚以手用力以身就牛形状
如此足之所履膝之所踦音纪跪压也[主/石]音翕然向然奏刀[马*主/石]音画[主/石]然向然
[马*主/石]然皆用刀之声然莫不中音合於桑林之舞宋舞乐名乃中经首之会
咸池乐章文惠君曰譆音熙善哉技盖至此乎庖丁释刀对曰臣之
所好者道也长生不死之道卽朝闻道之道进乎技矣技自学道中得来以後皆寓言借牛暗合
大道始臣之解牛之时所见无非牛者见牛之难解三年之後未尝
见全牛也一见而得其可解之处方今之时臣以神遇而不以目视到此时不
用目而以神解也官知止而神欲行耳目手足爲官止不动也神行默运也依乎天理
牛身自然之脉理批大郤音隙批开也大郤骨节之际导大窽音欵导引刀而入大窽骨节之空
因其固然刀不妄加技经肯綮之未尝而况大軱音孤乎肯綮骨肉联之处筋节所
在大軱大骨也言我技精好游刃於空也良庖??更刀割也族众也庖月更刀折也
今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发於硎音刑砥石
也彼节者有间而刀刃者无厚以无厚锋锐也入有间筋骨之交恢
恢乎其有游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发於硎
喻世事有自然之理我但顺而行之无所撄拂此心泰然也虽然每至於族筋骨结聚处吾见
其难爲怵音出然爲戒着心加意视爲止行爲迟停视而迟行刀动刀甚微謋
音获然已解如土委地如土崩之易提刀而立爲之四顾爲之踌音畴
躇音除踌躇熟思审处也满志快意也善刀而藏之满意暗应神遇善刀暗应割折此段喻人处逆
境能顺以应之不动其心事过而化一似全无事时也文惠君曰善哉吾闻庖丁之言
得养生焉吕吉甫曰物以有而碍道以虚而通人未闻道则所见无非物旣闻道则所见无非道神遇不目视喻闻
道者以心契而不以知知识识也
李士表曰物本无物其体自离道无不通安所用解庄子所谓解牛者离物冥心而未尝见牛乘虚顺理而未尝经刃是
亦解於无解耳又曰以道观之在解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则碍亦不立以庖丁视族庖解者解其碍也
以族庖视庖丁碍者碍其解也解碍俱遣虚而已矣以是道而游乎万物之表彼且恶乎碍哉公文轩见右
师而惊曰已刖足之人爲右师之官是何人也恶乎介也独足也天与音余其人
小主，
与音余天生其介抑人刖其足而使之介也曰天也非人也天之生是使独也刖足明是
人而曰天者天生时要他独存一足人之貌有与也天与之形道与之貌必有两足也以是知
其天也非人也人人皆两足而彼独足知非人则不当尤人知其天则当安命安命之人不着外物以惊其神
泽雉十步一啄音卓百步一饮无拘无束何等甚适不蕲不蕲犹不意也畜乎樊中
爲人所拘束卽无饮啄之虑何如泽中十步百步之乐神虽王不善也神虽居中而王以令众体然心
劳日拙而神瘁不如众体之逸老聃死寓言人之丧其祖气秦失吊之吊其失丧祖气三号而
出弟子曰非夫子之友邪吕吉甫曰吊之爲礼哭死而吊生三号则哭死爲不哀无言而出则吊生
爲不情此弟子所以疑其爲非友也曰然是吾友然则吊焉若此可乎何吊之不用情如此
曰然始也吾以爲其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭
之如哭其子子子气也少者哭之如哭其母母母气也彼其所以会之所以
会合人心者必有不蕲言而言不求誉而誉者自至不蕲哭而哭者不求哭而哭者
自至是遁天倍情遁天理倍人情忘其所受古者谓之遁天之刑忘其未始
有物之先所受之正而随俗化情非至人也非至人则违天矣适来夫子时也适去夫子顺
也视生死如来去安时而处顺哀乐不能入也常情以生爲乐而死爲哀是哀乐非内出外入
也至人视生死外也哀乐内也外境有变幻而内情无变幻内外之不相及久矣故曰哀乐不能入古者谓是
帝之县解县音玄帝天帝也以生爲悬以死爲解又云以有系者爲悬则无系者悬解也悬解而性命之情得矣此
养生之要也指穷於爲薪火传也不知其尽也穷尽也以薪炽火指薪观之薪有穷
尽而世间之火传不绝未尝见其尽穷
内典曰火之传於薪犹神之传於形火之传异薪犹神之传异形前薪非後薪则知指穷之术妙前形非後形则悟情数
之感深惑者见形朽於一生便谓神情共丧犹睹火穷於一木便谓终期都尽可乎此语甚精前言生之当养此言死生
如一岂故相反哉知死生之如一者乃爲善养生者耳
复圭子曰篇以养生爲名首尾皆寓言养生之事筑基以清
心爲本故先戒人不可以有涯之僞生而逐无涯之妄念以
自取其危殆被褐怀玉而人不知无近名也斩灭三尸而无
罪无近刑也督脉乃坐功之起手处自尾闾後上三关至泥
丸前与壬脉会而降黄庭缘督以爲经也人能识此内工终
身用之而不尽庖厨也丁火也不言解龙解马爲二物属阳
也而解牛者坤爲牛也凡言牛指一身之阴也以吾身之阳
神而与羣阴神战用吾之慧剑莫不一一中节始而所见一
身莫非阴也三年之後羣阴已剥尽矣不以目视而以神行
一身之大关大窍皆迎刃而解无有巨魔与我角者彼旁门
小智之士铸剑不灵卽月更??更一锋刃何益哉十地数也
九天数也今臣之剑乃得天地之精阴阳之髓鍜链而成已
解数千阴魔矣此剑益磨益锐万里诛妖一电光也甯有厚
而不入间而阻碍者乎族众也每至於族乃众人之不知养
生主者吾见其难爲不可以道论也吾以有涯逐无涯之说
戒之一行一止欲以吾之慧剑而解族人奈族人不受解吾
剑徒委之於地犹然四顾踌躇而有望於人不得已乃善刀
而藏之不复言养生也文惠君因言技而悟道易悟也哉人
有四端犹有四体介一足耳喻言人之琢丧其四端者是无
足之人不能行也泽雉饮啄自如一入樊中喻人在名利樊
笼神思甚苦不如散人之逍遥神虽居中而王亦多劳瘁不
如百体之逸也天地篇云可爲众父而不可爲众父父老聃
乃众父父也老聃死喻言人自丧其先天之祖气也子是子
气在我母是母气在彼哭众人不知以彼先天之母气而伏
吾身之子气也似亦言乎不得不言哭乎不得不哭盖人生
受於天阴阳之患爲天刑忘其所受性命之本来虽欲遁天
刑恶可得哉何也天下惟忘死生者乃可以出死生亦惟出
死生者乃能无哀乐人生於世不知跳出阴阳之樊笼者皆
木强人也其线索皆悬於天帝之手提之则生不提则死哀
乐不能入之人造化不能拘天帝亦爲解其悬而夀与天齐
矣火气也火附於薪而无尽期不可谓此火非彼火人一气
也气必寄於形凡人也人之传子孙者特传气耳形以传形
不可谓祖父之神爲子孙之神形如薪而有尽神如火而可
传故仙人传神不传形盖悟薪者形也火者神也养形者养
生也是留薪也养神者养其养生之主也是留火也仙佛之
长存特得天地之眞火如日月之常悬耳
弄丸子曰庄子所谓丁者日之光也刀者月初得日之光以
象偃月刀也牛者亥位上十月坤卦爲牛也十一月变一阳
解成复卦而牛受一刃十二月变二阳解成临卦而牛受二
刃正月变三阳解成泰卦而牛受三刃二月变四阳解成大
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壮卦而牛受四刃三月变五阳解成夬卦而牛受五刃四月
变六阳解成乾卦而牛受六刃皆上弦之刃也 五月变一
阴是牛受七刃解成姤卦六月变二阴是牛受八刃解成遯
卦七月变三阴是牛受九刃解成否卦八月变四阴是牛受
十刃解成观卦九月变五阴是牛受十一刃解成剥卦十月
变六阴是牛受十二刃解完复成坤卦此屠牛垣一朝而解
十二牛之说也解尽其道圆成无复解矣 又何以谓之十
九年十者地之数九者天之数故复卦在子以至於乾已皆
谓九也姤卦在午以至於坤亥皆谓十也是以十合其九循
环一年故曰十九也海阳有弄丸子讳程易明先生甚精於
易象予问易焉先生曰学易必要观象得象斯得意得意斯
忘言也予唯唯而退
内篇人间世第四
世间人皆以世间爲乐而不知其游於苦海之中不知回头永无到岸之期南华本出世之书也而此篇曰人间世
者欲人透人世间事乃能出人间世尔仙诗云一局着残人事省七弦弹破世间空卽此意
颜囘见仲尼请行曰奚之曰将之衞曰奚爲焉曰囘闻衞君輙也
其年壮其行独自用轻用其国而不见其过轻用民死死者以国
量乎泽若蕉言野无青草民其无如矣无所之也囘尝闻之夫子曰治国
去之不必治也乱国就之治其乱也医门多疾就而求治也愿以所闻思其则
则法则也思其处之之法庶几其国有瘳音抽愈也乎仲尼曰譆音熙若殆往而
刑耳殆几也几於往而就戮耳夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧则不
救颜囘欲屈巳伸道夫子不许恶杂多之爲扰而不救也古之至人先存诸已而後存诸
人有其具然後以应物所存於己者未定何暇至於暴人之所行暴白人之行以
救人且若汝也亦知夫德之所荡涤除而知之所爲出乎哉德荡乎
名才求名则丧德知出乎争才用知则起争名也者相轧音乙倾夺也也知也者争
之器也二者凶器非所以尽行也非所以尽保身处世之行且德厚信矼音江
慤实貌未达人气不识人之性气名闻不争虽名望高人不与我争未达人心不识
人之心事而强以仁义绳?之言术暴暴白人之前者是以人恶有
其美也命之曰菑人必谓暴人之恶而贻害於彼菑人者人必反菑之人谓我与
彼争名而反害我若殆爲人菑夫汝殆往而爲人所害且苟爲悦贤而恶不肖
恶用而求有以异夫彼衞君者苟知悦贤而恶不肖则彼国自有贤者可用恶用汝而求其有以异而自售
乎若惟无诏王公必将乘人而鬬其捷今汝不待诏而自往彼必将乘汝之轻身
而以智巧鬬汝求胜於汝而目将荧之汝爲其所困则目眩而色将平之色靡求平口将
营之口营营自解释容将形之足恭也心且成之顺成也是以火救火以水
救水彼将鬬捷而汝顺从之不暇则捷者愈捷是以水救水火救火也名之曰益多顺始无穷
益多长其恶也始顺成之而终不知所止极若殆以不信厚言必死於暴人之前
矣若交浅而言深不信厚言必死於暴人之前所谓殆往而刑者以此且昔者桀杀关龙逢音龎纣
杀王子比干是皆修其身以下伛音羽拊人人指人君之民以下拂其
上者也伛拊怜爱之也上不爱民而我爱之是逆君暴虐之性也故其君因其修以挤音济陷也
之是好名者也不欲令臣有胜君之名昔者尧攻丛枝胥敖二国禹攻有扈
音户国名国爲虚厉国爲邱墟死爲厉鬼身爲刑戮其用兵不止其求实无
已求其拂上之情实是皆求名实者也好善之名拂上之实而独不闻之乎名实
者圣人之所不能胜也而况若乎好名贪欲之君虽尧禹不能胜他故与众攻之而汝乃空
手而往化哉虽然若必有以也汝欲往必有所恃尝以语我来试言之於我颜
囘曰端而虚外端肃内谦虚勉而一矜持其志纯一其德则可乎曰恶恶可甚不可
夫以阳爲充孔扬衞君得志满盈爲充盛甚扬强御之色采色不定忽敬忽怠忽喜忽怒常
人之所不违畏顺之也因案人之所惑以求容与其心容与快畅也观人之所感
於我者而不违我因求以快畅其心欲人逢其恶也名之曰日渐之德不成而况大德
乎将执而不化外合而内不訾音紫子欲以大德感之彼将执而不化訾卽端虚而勉一外合
於内而不可訾议其庸讵可乎言不可用此以化人曰然则我内直而外曲成
而上比内直者与天爲徒与天合德与天爲徒者知天子之与已我也