孚佑帝君序曰九天鸾鹤下重霄璚管初吹引凤箫一片琼霙

霏满径阳开泰运地天交道人济度之心与日俱深但愿自厯

劫以来含生之类皆明本性方能了吾誓愿所苦世人迷失本

眞难归觉路其入吾门者亦多始勤终怠废於半途一二深信

之士不得大慧终落小乘是以吁请

浮邱仙祖施无量慈悲开无边方便宣阐玄宗透明秘旨爲第

一坛中无上宝训使闻之者增无限津梁并爲梦因广一番觉

证庆幸曷穷当思参悟玄之义无可名玄之妙实可证心与性

合性与天合天命流行眞空无着大畅玄风慧根勃发由此通

神由此合妙由此忘神由此了空大道之传岂有遗蕴要知入

手之初不外一心修心之道不外一静开宗已揭明大旨学子

果知所从事焉天仙阶级步步可寻虽一言一字皆勿以易而

读之也

玄宗者天仙至道古圣相传止此一法尝息心静验渊微觉与

禅宗实爲相近非俗学链命执四大讲丹功者所可同年语也

楞严经十种仙趣非道门正旨其所谓妙明觉性圆满菩提卽

道门入手第一层功诀也今

帝师悯玄学之失传特延

高眞上圣共阐正旨门弟子等又引集

圣言互相发明於以见南北玄学宗旨在是凡金丹至秘之诀

妙道至极之功无不备载於此中一脉之薪传眞千秋之秘典

以之启迷震瞶喻如慧日当天大千普照一切浮翳自然消殒

妙哉一字一珠後之明眼人自能证知也谨缀数语合禅宗正

旨爲一册以明玄禅相通之妙云尔

宏教弟子柳守元薰沐题词

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玄宗正旨

孚上帝纯阳吕祖天师觉源精舍传示定本

南极长生大帝曰南山一片云南海沛法雨慈光万丈布濩曾

何许东海起蟠龙北?制哮虎丹可梯霞可栖骖鸾何处问东

西沈有履竈有髻学侣於斯可自计无多处一点灵台参也未

今幸随缘爲觉坛开一宝筏以副

师相道祖之心以广此道将昌之绪特留数言将来坛宇宏开

皆可印证

道祖此时可相喻於一笑乎

孚佑帝君曰弟子稽首今幸

大帝光临坛地开无疆法慧广无限玄机使亿载後得斯道之

传者皆可由此相印源源永续觉觉同归皆已早露端倪吾

大帝师特一启明感激之忱非可言述并荷

慈光布濩爲坛地肇祥且蒙

尊旨谦称何敢当此悚愧无地尚望

师恩加之训示以绵道脉於无已也

南极长生大帝又示曰两仪判兮人在中立惟在中立玄黄间

之剖厥玄黄浑合无歧一炁归眞初哉此基再合元始更混黄

缁一元再运三反平奇化胎离穴四五何依六仍坤始七具乾

资由斯再造翔游八极九还本位各证淳漓休休狉狉长此何

期与道爲一在中备兹

浮邱仙祖曰丹霞一片耸云霄碧落空中炁未消解使元精归

炁始冲虚静处得云桥

吕祖眞师开立觉坛阐扬玄旨度尽厯劫戒子法众誓愿无穷

故能得使正传无昧渐启大缘乘鸾过此见祥光拥入靑霄特

留数语以爲坛地证明并志缘遇之合云尔

孚佑帝君曰大觉从来有夙因解铃终是系铃人忘将色色空

空相酿就朝朝暮暮春阳复须求眞子午阴除莫问假庚申眞

正信心开正觉一轮宝月照前津吾爲第一坛开示玄宗幸蒙

浮邱仙祖鸾云光临指示大宗兹特竭诚吁求一爲宣阐其各

敬听

浮邱仙祖曰大道之始游於虚廓祖气初生浑沦磅礴淸者未

升浊者未沈此间有物杳杳中存不沦於无不丽於有一毫不

着玄黄未剖两仪旣奠道始分呈轻淸上浮重浊下凝先天後

地妙合爲人人之初生中有眞精禀於眞气含爲眞神气凝精

固神定气湻旣漓之後神散而瞀气溢而弛溯乃由来其精已

亡归根养正在厥眞元一元克复阴尽阳全阳以阴济纯乾有

悔以亢爲戒匪曰柔牵九六妙用二七助焉仍还厥初化有爲

无存无妙有乃得眞源源源印合觉以慧先开宗一义静者中

涵○吾因第一法坛宏开正觉乘缘一集爲阐斯秘印合者当

相引於无替也

孚佑帝君曰适

浮邱仙祖训言阐先天之秘旨括大道之玄机卽命爲玄宗第

一章日後坛中弟子果能积诚尚可续求大缘以成全旨

浮邱仙祖曰觉须大觉慧乃眞慧慧由定生定以静致眞静之

旨索解爲难虚中以课寂静非定动得灵机守着非玄玄中静

旨微妙难宣如一面镜遇物呈形须知是镜本无此形何以形

形离镜索形何又无形移镜就照亦复形形此镜彼镜非有二

小主，

形此形彼形本无留形玄中之静作如是观如一川水澄潭印

月月未升时渟泓无月月正悬时水天一月水月天月寍有二

月挹水取月何无有月移川视月依然此月须知川川本无此

月玄中之静作如是观谷口梅花当阳舒蕋方其含葩早孕阳

机若非凛寒凝结生气纵使初阳来复无基或消或息与造化

期静之入路玄之奥区莲花出水亭亭承露团圆一珠凝於花

跗碎而破之成无数珠露之初零点滴颗珠岂知剖碎滴滴成

珠须知是珠本是一珠荷华初着含而不舒荷叶抛撒不沾些

须唯不沾故露着成珠静之妙相玄之要枢言难罕譬略泄天

机本於虚白孕於中黄含於始靑成於赤灵归於太玄玄道斯

名得此义者静悟参能

孚佑帝君曰此篇爲玄中第二言言微妙已泄尽天地之秘虽

楞严法华诸经未能尽闻之微於此训见之禅玄二宗皆以静

爲主静中之旨谁能参透至此者各谨志之能得其中万分之

一皆妙境也

浮邱仙祖曰性根於命命原於天溯厥本始於穆无言赋之於

人一心具焉天心我心本无二心人心道心亦只一心内心外

心仍是此心学於此心当求我心何所依着卽此片时我心彼

心原相印合故知此心无有圣凡皆可内求以我之心治我之

心心与心敌以我之心养我之心心与心游试问此心能有二

不若说心腔腔於何系若说心空空又何寄当知是心合内外

一心君火熖炎上易然其光奕奕其势燎原根於地七附於少

阳少阳之性易动难降中有伏阴牵引爲殃故凡火炽中有黑

烟虽火旣灭烟尚连绵制之以坎水火济焉坎由何洊坤土传

宣土塞易壅金液乾圆金滋水润水泽木坚木之萌蘖得水新

鲜归根反土与火同原火木合明眞火长炎旣虚其中仍实其

腹塡足纯乾合一先天心之体具心之用全心光发露心相自

圆佛言明心道言链心儒言正心匪链弗明匪链弗正链心之

道不离反观原厥本根亦有顿渐撒手游行无诸法相实具诸

法心体豁然心相明圆涵天平地大光明藏大解脱缘乾坤在

手抟弄无边且生且息自在通玄此爲顿澈妙难言宣其次收

心歛息藏密刻不遑息惺惺具全十分功苦一线机关金水相

涵光透心坚如取明水方诸监月无刻少息如伏鸡雏虽或暂

起耳听心传此心一见似哉生魄几望之吉渐得大○圆相旣

足乃合爲[~?]合和阴阳造化三才遂得[~○/?]象命斯立焉我命旣

立驯致忘言以胎以息一化万千亿万归一还我大○圆成本

相虚中求全刻划虚空空在目前眞空由我大返大还浑然一

气归合先天实生先天天命何言天地总持岂止於参大海茫

茫海立天掀大火炎炎火烈风恬乃心本体於是可参

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第三心乃我心失亦我失我求我心

须得眞谛梦因善玩之自来言心无逾楞严七处徵求可谓穷

微至尽然究未传眞心妙相以待参求今蒙

仙祖直揭本象人人皆可认取实属无量慈悲然已括玄功始

终了无遗蕴在人自领之耳须与在坛诸弟子共参求之爲望

浮邱仙祖曰修玄之士在识性体性原先天廓彻无边及分於

人各具其全根阴根阳合妙通元迨其爲用遂丽於情情芽旣

萌情根早种虽其所发纯驳不同要知作用皆由情生学子误

会认情爲性在尾梢头难得本体如一海水吸一缾罂指此缾

水谓非水源源岂不存谓是水源源究非眞如木性仁仁乃性

德亦性所蕴非性本根水火土金亦复如是俗世言道求性不

明皆因情处端倪发露妄指爲性故至终迷性体眞元本难言

宣自来形状谓如止水又如明镜水止不流流性斯具镜莹不

昏遇尘莫拭性体辉光厯劫常具溯厥眞形本莫言喻如一轮

月在天心时四海之水千潭之深皆映此月谓月分形原止一

轮谓此一轮万水俱足此月彼月甯有异不此性彼性亦复如

是可知後来皆性之用非性之体守此中宫性将何丽充此微

明性岂散寄元元之始性根本裕求之最初返还眞炁以炁御

神以神化气气合始靑神分太素此中有性乃得本始二七同

宫一六相济道家之言贵养性水此犹二乘我欲超玄先链性

火性火晶明水自裕如火何由链非鼎非炉只一点机括厥根

蒂机何由发眞子午位中济以坤火归土气土得制伏火柔水

利阳火阴火分厥功候却非百日又非顷刻不後不先不躁不

懦得乎自然归於玄玄牝中槖龠相乃阖辟一生万亿亿合冲

漠无有终始更得回旋抽添洗伐一切不言直透性始上淸之

仙

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第四言性爲入玄直证上乘之法但

从古圣贤以本体难以言喻各就性之发露处指其一端言之

遂使学者莫得眞谛於一端中求全体体非不具而全象究莫

之得见也故从来言性功者於中半截转湾多误由於起梢便

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非眞相得仙祖无量慈悲曲爲宣示性中全功由人达天由天

超玄一步一节皆可寻求不但增觉坛无限道缘实万劫莫宣

之秘谛也惠觉参之诸弟子勉之

浮邱仙祖曰乾坤健顺运乎穆淸絪緼浑合凝结元英诞赋斯

人是爲命根两仪旣判二气分形或杂而揉或碎而精心知血

气各禀顽灵是爲命体圣凡难均五行推衍元会递行或原浩

劫或启後因是爲命数一定难名兼斯三者命之义精立天之

枢奠地之极备人之德合撰淸甯归有於无乃曰立命关机阖

开呼吸无违一翕一辟动静相随是曰顺命洞彻渊微妙析玄

解眞空湛寂妄义不参是曰知命自有之无由逆得顺化我爲

人并忘我相亦无人存顚倒刚柔变化机神是曰造命匪人所

能此中玄窍贵得其门世间学子漫言修命先昧命元只知命

体认此质相以爲眞精曰守崑顶崑顶终倾曰固精庐精庐未

甯曰守中田田芜难耕此三正法无一是处况复其余更何足

云欲识元命先养元英元英本一三五分呈三者金体五者玉

精金玉斯合化爲水精水成一六二七助润积爲三三一九功

灵九数有合九九浑沦归乎太素仍此元英并忘英液止留英

灵灵亦可弃英炁方纯纯炁得养杳冥无形直通帝载无臭无

声方爲至命完乎斯人忘圣愚形得玄妙眞升上淸位仙界斯

分分级优序列上眞门上眞之别亦在玄英非空非寂非显非