灭万机悉亡得则永得可久可长得无所得靡际靡疆斯世斯

民杳杳茫茫动云金丹罔识津梁今特分晰显露眞常精心参

究毋怠毋荒

收经偈

大哉莲船经句句尽玄音漏泄不传秘分疏难言心洞晓极诣

地昌明圣学根心维而口诵一字一千金

韩清夫先生莲船经总论

理有难明借物以喻义有难皙假事以彰古圣人之着书立说

靡不皆然今大士之讲道谈玄仍皆如是其曰莲莲体光洁特

以比心盖取出泥不染之意也其曰船船舟渡人故以比道盖

取彼岸诞登之义也经者常也莲船经云者盖取人心之常道

体而宏之卽可以了脱尘劫得出迷津也必三品者何也盖取

三步之功也必九章者何也盖取九候之诣也上品穷理尽性

至命已私克而礼复矣中品抽添烹炼火候天理全而机息矣

至下品之大药鼎炉金丹所谓虚极所谓静笃所谓无极之无

所谓不神之神至矣尽矣蔑以加矣此其所以爲莲船经欤首

以穷理者欲知觉眞而双修有具也盖运动是阴阳之气知觉

是灵明之光穷理理穷则知觉眞灵明之光得矣知觉属智所

谓水德也灵明属火所谓一阳也理旣明光自眞识得破行得

力照得到斩得净所谓双修之具者非耶次以尽性者欲行功

纯而静养有基也盖性爲眞精眞水所谓无也理也灵而已矣

命爲眞阳眞火所谓虚也炁也光而已矣旣理穷而有其光必

性尽而有其灵然後照之者有具而所照处亦不至无因不然

如烈日之晒燥土又安得氤氲之气油然而上蒸哉欲行静养

之极功必先尽性以筑基如是则精道得而化炁有自方不负

理穷之光焉然则所谓动以实静者非欤次以至命者欲天命

完而私欲克净也尽动以制外静以养中制外所以除物蔽养

中所以化气拘物蔽本习染所坏故制外可除气拘实与生俱

来非养中不化彼至命之爲至命正养中之爲养中先由炼精

化气以至炼气化神焉继由炼神还虚以至炼虚还无焉夫炼

精化气炼气化神盖所谓由无而有也是爲玉液还丹无非将

精气炼成脂膏耳故曰丹无非将脂膏炼成丽珠耳故曰玉曰

丹曰玉则浩气逩腾天理凝结贤而圣矣夫何阴私之有抑炼

神还虚炼虚还无又所谓自有而无也是爲金液还丹无非将

神理炼成清空耳故曰丹无非将清空炼成眞无耳故曰金曰

丹曰金则消息俱绝一字不存圣而天矣夫何心念之有由无

而有曰化由有而无曰还化也者由粗而精也还也者由去而

来也此乃最上一乘法耳若夫中下则不然盖莲船经之所分

皙者尽至极之诣也故中下功夫概置不言焉次以烹炼者欲

功夫得而极诣可臻也盖人纵知至命以了生死轮回倘不知

烹炼之法必爲旁门左道所惑能有不迷误而空费精力也乎

是故大士作经必於是而详指焉曰烹者以水烹也曰炼者以

火炼也始言精气精气非水欤终言神理神理非火欤顾水爲

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眞水而火爲眞火不过以眞无之凝也故曰水不过以眞虚之

化也故曰火究亦惟是理之积也化而裁之耳夫何水之可言

究亦惟是神之凝也清而空之耳夫何火之可言至烹炼之法

者对待之诀也天位上而光住下地位下而精薰上位愈上而

意愈下位愈下而意愈上上者上极纯阳之道得所谓仙也下

者下极纯阴之道得所谓佛也宰乎阳而阳终阳阴机於以不

动宰乎阴而阴终阴阳机於以不萌因得了却生死灭绝轮回

者神也功在不离不卽若亡若存焉诚能逆取阴阳诚能愼守

子午到得久之又久纯之又纯自然胎息定而心念绝矣抑又

何事夫上下不明则眞意不生欲上之下也得乎欲下之上也

得乎上下不返烹炼无由真意不生烹炼无自欲事烹炼之功

者其亦精心於对待之故焉可次以抽添者欲眞息得而心念

永绝也盖阴阳不浑则机趣不亡机趣不亡则来往不定来往

不定则生死因之是故必事抽添焉於以调和阴阳斩除机趣

断绝来往了脱生死抽也者抽其太过也添也者添其不及也

由三还九转三步九候渐次抽之渐次添之以至阳不阳而阴

不阴万而一一而无而後已焉抽添至胎息平胎息平金丹就

尙其审愼而精进焉可也次以火候者欲抽添的而胎息不伤

也盖炉火纯青玉液还丹之候也而炉火纯紫金液还丹之候

也火候的然後抽添得抽添得然後胎息全不然者失之一毫

差之千里胎息一伤前功尽废火候一事又乌可以不讲欤火

也者眞阳也候也者大节也以火烹炼以阳化阴也以候抽添

以节宰功也以阳化阴以节宰功则万象空归於无矣且极诣

臻事无损矣火候之爲火候人其讲求焉可次以大药者欲眞

品得而用功不假也人见丹经言药便寻踪追迹而以金石之

类用火煅炼而服食之否则引津吞咽用意煅炼而搬运之吁

此不明大道之故也夫所谓药者盖取医病之义也假药医身

病大药医心病假药者金石草木之类是也大药者忠孝节义

之类是也服食之法随症治宜将药安於鼎中勤勤烹炼则药

转爲丹有必然者矣盖此类药人谁识得乃天地间之眞炁眞

精也乃宇宙中之眞元眞神也药之爲药孰有大於此者焉服

之食之烹之炼之久则精光发越继则还返眞无而大药之道

得矣夫亦何所求耶次以鼎炉者欲眞窍的而采药不错也夫

鼎所以盛水炉所以置火鼎者金器也以鼎盛水天一生水之

意也炉者土器也以土藏火地二生火之义也以乾元之眞火

置於水下以坤元之眞水陈於火上而水之所以不尅火乃火

之反以成乎水者以有鼎炉故也鼎炉之爲鼎炉不綦重欤其

所以然者盖取天地合德之眞也以天之眞光安於地之中穴

以地之眞灵隐於天之玄窍以眞投眞眞无上眞而鼎炉之机

微矣然则鼎炉之地殆亦天地交际处也大中至正亭亭一息

盖所谓黄庭者此也以鼎论所以成玉液以炉论所以成金液

相成论所以结大丹相深论所以浑真息其妙无穷其用勿忽

终以金丹者欲极诣臻而生死永绝也丹以至无言金以至有

言至无而含至有丹之所以爲丹也至有而含至无金之所以

爲金也金体极刚所谓有也而究其所以刚者非至无而何丹

体至虚所谓无也而究其所以虚者非至有而何盖以刚视刚

无论其刚之爲何而终不能无坏期惟以无成刚则万象亦末

如之何矣卽永世亦能浑其息矣刚之所以爲刚者爲何如乎

盖以虚视虚无论其虚之爲何而终不能免隔塞惟以有成虚

则万机亦无奈其何矣卽先後亦可知其然矣虚之所以爲虚

者爲何如乎究之一寂然不动也究之一感而遂通也寂然不

动含元耳有何气机之出入有何念虑之往来则生死之所以

永绝者此也道之全体不於是乎存感而遂通至神也有何形

迹之蔽遮有何情意之?混则造化之所以完备者此也道之

大用不於是乎彰呜呼金丹之爲金丹至尊矣至贵矣至秘且

密矣亦谁得而证其妙果哉诚能得而证之姑无论其仙也佛

也圣也天也靡弗浑而含之一息抑无论其乾也坤也人也物

也无不全而秘之一机天地间惟斯人爲贵人之中惟生死事

最大欲全其人须了生死欲了生死须绝心念欲绝心念须炼

金丹金丹成心念绝矣心念绝生死了矣盖生死视乎阴阳而

阴阳视乎心念一念之得阳机动矣生矣一念之失阴机动矣

死矣夫所谓得者凡一切正念是也而欢乐欣喜皆在其中夫

所谓失者一切欲念是也而忿怒悲哀悉寓其内且不必其果

有念也而念兆微萌其机已发阳机发则生矣阴机动则死矣

眞消息矣噫嘻微乎其微凡静养者须守子午子中一阳生机

也守子欲浑生机午宫一阴死机也守午欲浑死机生机浑则

不至二阳三阳而生死机浑则不至二阴三阴而死至活子午

更当谨愼盖刻刻之得念刻刻之子也刻刻之失念刻刻之午

也旣能守每日之定子午更能守每刻之活子午然後兆可得

而息焉今人修道动云绝淫慾远房事然後大道可成金丹可

就吁谬矣夫淫念兆而一阳萌动也然只强以绝慾慾固绝矣

使反问其心彼慾念果绝焉否耶恐反不如不绝慾者之慾念

尤轻也不知丹经之所以重绝慾念者乃由渐而进遏其源而

流自无也故虽佛祖而人道未废及至功成德就彼念自定而

慾自绝焉至於後天气质夫亦由是从中达外断不以徒惜肢

体而爲调气之助也故孟子谓不得於心勿求於气可不得於

言勿求於心不可此不徒以强制爲功也强制者虽欲静究何

能静清源者俟自静而果寂然静其中得失之故夫岂泛泛者

之所得而窥其万一也甚矣微矣