天枢上相臣张良校正
清微天宫神通品第一
道言
元始天尊昔在清微天中玉京金阙七寳玄
苑玉皇宫殿昇光眀座与无鞅数衆宣说灵
寳清净眞一不二法门
右应运说法章并已详校略无舛误臣谨
言曰大道之妙始於无始穷於无穷器形
不可囿也见闻不可即也三界有形欲造
斯道将奚所自耶臣恭惟
元始天尊知大道之高玄悯生灵之冥晦
抚机应运大阐法门而示之俾三界生灵
由是门求道庶乎茫然蠢动俱可以即夫
清净眞一之门而复至於虚无自然之域
也结经衆眞将欲纪述天尊宣说法门之
迹故述是章爲首虽然是经始终纯纪玉
帝神变生化之实而结经之眞乃直指爲
宣说灵寳清净眞一不二法门非灵机洞
悟心印相符者畴克尔哉敬重宣化义以
告来者伏乞上圣垂鉴云臣良谨言
是时
玉皇尊帝与诸眞圣眞圣一本/云天眞飞天大圣无
极神王灵童玉女九千万人清斋建节侍在
侧焉
右乘机与?章并已详校略无舛误臣谨
言曰上圣之心一而不二上圣之迹同而
不殊故天尊方即七寳玄苑登光眀座爲
欲说经未始出一玄言而有所诏召也乃
蒙玉帝心黙契遇与诸大圣?於不约岂
非心一而不二迹同而不殊者哉深恐下
方衆生未逹斯理敢以是告伏乞上圣垂
鉴臣良谨言
于是
玉帝知时欲至即於?前举六通力放大光
明徧照诸天无极梵刹一切境界皆大震动
十方无极一切世界俱同瑠璃玻瓈无有隔
碍
右知时放光章并已详校略无舛误臣谨
言曰崇卑奠位遐迩殊方位奠方殊体势
斯异非有统一其应岂同恭惟
玉帝张主万天总御诸地故於斯日特放
光眀照烛诸方震动一切俾夫含识俱起
觉知乘际妙缘沾沐道贶然而神光妙义
世举未知敢泄玄机普施无量夫光明者
即道性也蠢动含生无一不具特以上圣
则修链融混全乎至精蠢动含生则流荡
沈迷失其至寳故上圣至精之全则光色
明耀含生至寳之失则沈坠暗冥上圣一
以同有之道性运神变以烛之则彼同有
道性之含生莫不警耸而动悟是以神光
一发充满法界而法界万有莫不震动而
警悟也以性合性妙用如斯学者以是求
之伏乞上圣垂鉴臣良谨言
十方来衆并乗五色琼轮琅舆碧辇九色玄
龙十絶羽盖麟舞凤唱啸歌嗈嗈灵妃散花
金童扬烟讃謡洞章浮空而来
右十方来集章并已详校略无舛误臣谨
言曰以势而论十方固殊以形而言万圣
赤异然而物我同体贤圣岂殊远迩等观
方隅奚限天尊説经玉帝放光而十方之
衆普皆来集理势然也万有生灵宜各知
之臣良谨言
是时梵天一切金仙大乘菩萨四衆八部承
斯光照皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆庆霄
四?三辰吐芳飞香八凑旋绕道前雨衆妙
花如云而下徧覆会前
右金仙普至章并已参校略无舛误臣谨
言曰道出于一教或有异出于一者宗也
或有异者派也自派求宗异乃合一又奚
可差别哉今人世以道释爲殊途不啻朱
墨岂知道释同乎一宗初无少异故天尊
说经玉帝放光而金仙之衆并获与会此
盖圣眞同心道释同宗也人世其知之臣
良谨言
是时其光徧照诸天下烛下方无极世界同
玄都境凡彼人间上近九天通接交连至亲
至迩时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧谿
谷缅平如掌六合至迩三境非辽天寳台殿
星罗人间琼瑰罗列朗耀云衢七寳栏楯以
界道路玉??仙花蒨璨珠寳景秀丹田芝草
覆绵时彼下方皆见诸天钧天妙乐随光旋
转自然振响又复皆见鸾啸凤唱飞鸣应节
龙戏麟盘翔舞天端诸天寳花零乱散落徧
满道路
右光照下方章臣??谓自天上而视人间
则天上此也人间彼也今凡本云令此人
间上近九天是彼此不辨又神光所烛自
然上下贯通混融无际今凡本以今爲言
者是强使之然非自然也谨更令此爲凡
彼又时此下方亦谨更爲时彼至如凡本
云又复令见鸾啸凤唱其间令字亦是强
然今更令字爲皆字臣窃谓经乃天文非
世所有缘天眞降世口授下方诸仙彼下
方诸仙忆而笔之下仙自人世而言故多
言此字或其间杂有不安之语是亦无足
怪也臣今更之欲俾文义大正恐人世未
知故详述于此诵持之士母诸他疑臣谨
言曰以镜烛物有形者皆现以灰覆物不
洁者皆鲜况以上帝无碍平等神通之光
照烛一切宜乎俯仰一知无彼此逺近之
间也舍生能体玉帝放光之事混物我一
亲踈等善恶蔑夷险俾此心光如玉帝无
碍平等之光则心光之发殆脗符於帝光
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也事上求理初无诳诬有生其知之臣良
谨言
是时凡圣骇异幽暗开光天人恱庆踊跃欢
忻凡夫学士尽得飞昇仰观刼仞寳台俯眄
紫云弥罗是诸世界一切人民咸臻道气白
首面皱皆得化度绀发朱顔少壮幼穉转得
形容光泽美好苦恼痊平普蒙解脱安乐快
然天下歌謡欣国太平
右神通感效章臣窃见光照下方之後当
即覩效异之着今凡本中略有舛异致意
义弗贯谨移是时二字於凡圣骇异之上
又人民旣至於安乐快然则天下斯至大
治矣谨移天下歌謡欣国太平八字於安
乐快然之下其余神风遐着等语乃神化
玄功着见於幽冥之际非特明及人间也
故移置下章臣谨言曰幽显虽殊理致不
异以人间帝王徳音之下则死者生罪者
释黜者复降者升尊者益荣显者愈贵是
特帝王恩泽之所加也况上帝神光之降
是谓非常之恩则彼学者昇仙老者反壮
少者皆强病者获痊亦当然之理也含生
宜勉奉圣眞勤希道学伫玉帝之覃恩焉
道不负人圣有明训其谨信之臣良谨言
当尔之时神风遐着万气扬津天震地裂枯
骨更生沈尸飞魄皆起复形酆都鐡围长夜
九幽即时破坏地狱衆生化生诸天三恶道
苦一切解脱时诸罪辈以斯光力得生十方
诸大天宫
右枯朽化生章臣窃谓神化道用及物虽
均然亦不无逺近先後之叙故神光照世
之效先及夫明明之人间然後及夫冥冥
之诸类此自然之叙也旧凡本中所纪颇
有不次臣今辄移当尔之时字冠於神风
遐着之上次以酆都鐡围等语接於皆起
复形之下俾光後之叙不紊而旨意脉络
贯通庶乎不失曩日説经之时目见之实
迹也又旧经中有生诸天已之语今亦削
之臣谨言曰枯骨当朽沈尸当坏恶趣当
囚此常理也然帝恩非常不可以常理论
含生不可谓有恶有过当有原宥生天之
日而或萌侥幸之心幸心一生则反受幽
囚也事有可畏故首爲言之然当复眀佑
起囚出之义夫罪趣之沈非本沈也盖以
含生积恶过重业集故地狱之报有不容
脱一受眞恩自宜超化矧逢玉帝放光之
事恩宥非常则过恶尽释如汤沃氷以其
元始一灵乘阳光而上九天决非难事也
若夫枯骨沈尸之生起则当假喻以明之
夫??骨腐於泥得水而再活并萍燥於地
得水亦复萌水特一物鱼萍得之犹且若
是矧上帝非常之恩乎且尸者人之化者
也骨者尸之削者也骨乃尸尸乃人人受
天地隂阳之气而生焉可以骨而况物哉
盖骨者精之所化也今学人能链精则精
化爲金玉之丹而留形住世长生神仙彼
骨乃精之化宜其有异於凡物也是以万
物得土则朞年而腐惟人之骨殖久入土
而不化焉此由精之所化而然也故上圣
慈悲有太隂链形之术吁不能度之於旣
生而犹欲活之於已死其慈悲行愿若此
其至也哉今兹上帝放光俾囚脱尸起以
至於枯骨更生则上圣好生之德将奚以
报之也苟有少负罗酆铁围其可逃哉含
生宜知之臣良谨言
尔时
玉皇即分其身徧於十方诸大天宫令诸天
宫自然化现白玉爲京黄金爲阙七寳玄苑
大光眀殿具光明座幢节旛盖异寳奇花徧
布是处
右分身化现章并已详校略无舛误臣谨
言曰道体犹虚空空无所不有岂容限以
一隅哉夫月现于空凡有水处影无不沈
也雷震于天凡可闻处声无不彻也玉帝
妙道眞身譬之虚空无所不在岂雷与月
之可比哉又岂待分之而复徧现诸天地
哉然衆生眼根依物乃转故玉帝揭示身
相之分俾一切有情随相瞻视摄念归依
伫听妙法是以徧於诸天各现一相诸天
之衆各爲景慕然後随方说法普受万灵
吁知玉帝道身之一而不知其分则见有
所胶而不融知玉帝道身之分而不知其
一则识至於乱而无统是一非一是分非
分隐显聚散冥寂玄通兹乃玉帝分现之
微旨也含生其思之臣良谨言
尔时
玉皇即以所分之身徧於是处白玉京中黄
金阙内七寳玄苑大光明殿光明座上普爲
十方演说清净解脱之道
右分演妙道章并已详校略无舛误臣谨
言曰浊世衆生不悟眞道是以七情六欲
纵而不收万过千愆积而不解地狱之报
目瞑不逃岂意上帝之慈敷恩赦度俾之
径陟净境快乐无涯然岂知积福生天福