盖以其卑抑退逊不争处上处前故天下
之人莫能与之争上争先者而圣人得位
得时竟得以上人先人也董氏曰德下之
则形上矣德後之则形先矣扬雄云自下
者人高之自後者人先之
右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其细
不肖无所肖似疑若一无所能道大似不
肖犹达巷党人言孔子大而无一善之成
名也盖惟大而不可名故无可称而似不
肖董氏曰有所肖似则同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰俭三曰
不敢爲天下先
持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡
小节约而不侈肆不敢先谦让退却而不
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鋭进持此三寳故虽大而似不肖也
夫慈故能勇俭故能广不敢爲天下先故能
成器长今舍慈且勇舍俭且广舍後且先死
矣
慈者似怯而不勇廼所以爲勇俭者似狭
而不广廼所以能广器有形之物长爲之
上也不敢先者居人後而不爲长然自後
者人先之廼所以首出庶物之上而爲器
之长也舍而不用慈俭退後之寳而刚强
以爲勇侈肆以爲广鋭进以求爲先则将
不能保其生皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
慈者生之道仁之德爲三寳之首此下专
言慈之一寳而二寳在其中矣慈者人人
亲之如父母岂有子而敌其父母攻其父
母者哉故以慈而战守则人不忍敌攻是
能胜能固也纵有来敌来攻之寇人助其
父母者多亦必能胜能固或人力不逮天
亦将救助之不令其败且溃天所以救助
之者以其能慈而卫护之也曹操苻坚吞
噬无厌不慈之甚吴晋虽非能如圣人之
慈其御寇也不得已而应之比之曹苻则
此善於彼亦近於慈者赤壁风火势顺而
北船毁青冈风鹤声闻而氐衆奔吴晋虽
弱挫曹苻百万之兵是亦天救之也
善爲士者不武善战者不怒善胜敌者不与
善用人者爲之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
申言慈之寳四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者车战爲士甲士三人在
车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲
其强武战卒七十二人在车下将战必激
发其衆欲其奋怒然後能与敌争雄而取
胜慈者之用兵则不以此爲善也士不欲
其强武战不欲其奋怒胜敌不待与之对
阵较力兵刃不施彼将自屈吾之智能虽
在人上歉然若不智己虽有能退然若不
能自处於其下用他人之智爲智用他人
之能爲能不武不怒不与爲敌而自胜者
以不争爲德如天之不争而胜也爲之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之无爲而成故曰配天惟上古圣神之至
极者能如此故曰古之极
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌
又申言慈之寳不敢字言用兵用兵有言
者用兵者尝有是言爲主肇兵端以伐人
也爲客不得已而应敌也进寸难进也退
尺易退也仍就也不爲首兵但爲应兵虽
爲应兵亦不欲战不敢近进宁於远退进
战者整其行阵而行攘臂以执兵而前进
以仍敌不行则虽有行如无行不攘则虽
有臂如无臂不执则虽有兵如无兵不仍
之则虽有敌在前如无敌也○无行音/杭
祸莫大於轻敌轻敌几丧吾寳故抗兵相加
哀者胜矣
行三军临事而惧不敢轻敌也轻敌则轻
战以至杀人而丧吾慈寳矣祸莫大焉虽
未进战然一有轻敌之心则已有杀人丧
寳之渐故曰几丧吾寳抗举也哀者慈心
之见苏氏曰两敌举兵相加而吾出於不
得已则有哀闵杀伤之心哀心见而天人
助之胜矣盖慈者之胜不慈非战而败之
不战而屈之即胜也
右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
老子教人柔弱谦下而已其言甚易知其
事甚易行也世降俗末天下之人莫能知
其言之可贵莫能行柔弱谦下之事者
言有宗事有君夫惟无知是以不我知
宗贵於族而统一族君贵於国而主一国
柔弱谦下可以爲衆言之统如族之有宗
可以爲诸事之主如国之有君老子叹时
人愚而无知是以不知我言之可贵也
知我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
既已叹之又若幸之非幸之也深叹之尔
谓知我言之可贵者少此我之言所以爲
贵若使人人能知我之言则我与衆同不
足贵矣褐毛布贱者所服人不知圣人但
见其外之所被如褐而不之贵不知其中
之所怀如玉而可贵也
右第五十八章
知不知上不知知病
知而若不知上智之人聪明睿知守之以
愚故曰上不知而以爲知下愚之人耳目
聋瞽自谓有所闻见故曰病
夫惟病病是以不病
病病犹患其所患以不知爲知病也以爲
病而病之则不复有此病矣
圣人不病以其病病是以不病
圣人生而知之虽知犹若不知岂有不知
爲知之病乎其不病也自然而然非由病
病而然也圣人不恃其生知己虽无病可
病然见不贤而内自省於衆人有病之可
病者亦惕然以爲病而病之以其病人之
病若己之病是以自己始终不病也
右第五十九章
民不畏威大威至矣
威可畏者损寿戕身之事大威大可畏者
死也人不畏其所可畏必戕身损寿以速
其死有大可畏者至矣庄子曰人之所取
畏者衽席之上饮食之间而不知爲之戒
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者过也
无狎其所居无厌其所生
无毋通禁止辞狎玩习所居身之所处厌
犹恶而弃之也平日所处凡损寿戕身之
事无所畏惮狎习爲常安然爲之言不畏
威也厌所生谓伤生速死是厌恶其所生
而弃其命大威至矣
夫惟不狎是以不厌
不狎旧本作不厌庐陵刘氏云上句不厌
当作不狎今从之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厌其所生而大可畏者不至
矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
自知自知爱身之道自见自显着所知以
示人自贵即後章贵生言贪生之心大重
也圣人於自爱之道虽自知於中然含德
袭明知若不知亦不表表示人自见於外
虽自爱之笃然体道自然若无以生爲亦
不切切贪生自贵之过彼谓自见自贵此
谓自知自爱上文言不畏则有大威之祸
不狎则有不厌之福皆爲衆人言尔若圣
人则不待畏而自无可畏不待毋狎而自
无所狎内有自知自爱之实内无自见自
贵之迹所无者所去也所有者所取也
右第六十章
勇於敢则杀勇於不敢则活此雨者或利或
害
此言用刑力之过人者勇也敢敢爲恶不
敢不敢爲恶设言二人皆丽于法其一勇
於敢者敢爲恶之心过於人盖怙终故犯
之人也则当杀之虞典以爲贼刑周诰以
爲非眚惟终廼不可杀是也其一勇於不
敢者不敢爲恶之心过於人盖眚灾误犯
之人也则当活之虞典谓眚灾肆赦周诰
谓非终惟眚时乃不可杀是也刑故宥过
两者帝王之刑老子之意则又不然言此
两者一利一害利谓勇於不敢而活之者
爲宜害谓勇於敢而杀之者恐或误杀也
然则不敢者固宜活之敢者亦不宜杀之
也
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
敢爲恶之人乃天所恶然天之所恶深昧
难测何以知其果爲天所恶之人乎其人
虽可杀圣人犹有难之之意而不敢轻易
杀之也
天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来坦然而善谋天纲恢恢疏而不失
圣人不轻易杀之则爲恶者皆得漏网而
天网不漏也天之於恶人非如人之以力
与争而天定自能胜人非如人之以口与
言而其应如响应声其报应之速不待召
之而自来至恶有恶报虽用智计不可逃
免天虽无心坦然平易而巧於报应有非
人谋之所能及此天网恢恢广大似若疏
而不密然未尝失一恶人无得漏网者圣
人虽不杀之而天自杀之也
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
爲奇者吾得执而杀之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
爲恶者吾得执而杀之则人人知畏孰敢
爲恶然虽杀恶人而人之敢爲恶者不止
则是民愚不知畏死虽爲恶者必遭刑杀
彼亦无所惧上之人奈何以死惧之而轻
易杀人乎
常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斲
夫代大匠斲希有不伤手矣
不以死惧其人爲恶者可不杀乎曰有司
杀者在司杀者天也惟天爲能杀人惟大
匠爲能斲木人欲代天杀人犹代匠斲木
也代斲者手必多伤以譬代杀者身必多
害也盖不有人祸必有天刑
右第六十一章凡五节一节言用刑/正例不可尽从盖哀
闵过厚之意二节言天之不可知而/不轻杀三节言天之能爲人杀者以
示教四节言民不可惧而不轻杀五/节言人欲代天杀者以示戒大哉老
子之/慈乎
民之饥以其上食税之多是以饥
食谓君所食於民者税则民之所出以供
上之食者也上多取於民则民饥且贫矣
民之难治以其上之有爲是以难治
上有爲以智术御其下下亦以奸诈欺其
上故难治也