以成爲成盈爲盈直爲直巧爲巧辩爲辩
小矣若缺则非成若冲则非盈若屈则非
直若拙则非巧若讷则非辩廼爲成盈直
巧辩之大者也老子一书皆是此意大抵
相反而相爲用前章屡见不待详释躁胜
寒静胜热
阳之躁胜阴之寒阴之静胜阳之热亦相
反而相爲用也
清静爲天下正
清静无爲也心者无一尘之滓寂然不动
也正犹正长之正犹言爲天下君也夫爲
天下之君者亦多事矣然弊弊焉有爲者
岂能爲之哉惟清静无爲者无爲而无不
爲故能爲天下正所谓相反而相爲用也
或谓胜热之静与胜寒之躁爲对各偏於
一惟清静之静无与爲对静中有动动静
一致而无所偏故能爲天下正其论虽
高盖非本?
右第三十七章
天下有道却走马以粪车天下无道戎马生
於郊
却退也走马善走之马粪车粪载之车古
者每甸六十四井皆出戎马充赋有道之
世各守分地不相侵战故民间善马不以
服戎车而退却贱用之以服粪车而粪田
也戎马齐其力以备战者郊者二国相交
之境无道之世寇敌日侵郊外数战戎马
不得归育于国廐而生育于郊外也粪下
诸家并无车字惟朱子语録所说有之而
人莫知其所本今按张衡东京赋云却走
马以粪车是用老子全句则後汉之末车
字未阙魏王弼注去衡未远而已阙矣盖
其初偶脱一字後人承舛遂不知补车郊
叶韵阙车字则无韵
罪莫大於可欲咎莫大於欲得祸莫大於不
知足故知足之足常足
罪愆恶咎祸皆灾殃而祸重於咎兵端之
起其罪由於知土地之爲可欲知其可欲
务求得之则贪夺矣此灾殃之始也得之
不知厌足得陇望蜀则战争无已时此灾
殃之极也傥以各有分地不求广辟爲心
知自足之爲足则不贪夺战争而常自足
矣
右第三十八章
不出户知天下不窥牖见天道
天下万事万物之理皆备於我故虽不出
户而徧知天道者万理之一原内观而得
非如在外之有形者必窥牖而後见也
其出弥远其知弥少
不知其备於我必出至一处而後知一事
故出弥远而知弥少乌能不出户知天下
哉不覆说见天道者未有不知目之万而
知本之一也故不复言
是以圣人不行而至不见而名不爲而成
不待行出而已如徧至其处故能悉知天
下之事不待窥见此物而後能名其理故
不窥牖而见天道也不爲而成言上二句
之效惟其不行而徧知万事不窥而洞见
一原故不待有所作爲而事事无不完成
也
右第三十九章
爲学曰益爲道日损
爲学者患寡而务博故日日有所增益爲
道者自有而反无故日日有所减损
损之又损以至於无爲无爲而无不爲矣
爲道者减损其有爲之事损之又损及损
之既尽而无复有可损则至於无爲也彼
有爲者爲一事不过一事爲十事不过十
事而已其未爲之事何啻千万不可胜穷
岂能事事而爲之哉惟无爲者一事不爲
故能事事无不爲也
取天下者常以无事及其有事不足以取天
下
无事无所事即无爲也因言取天下者亦
止是无爲盖德盛而自归之必用智力而
有作爲之事何足以取天下哉
右第四十章
圣人无常心以百姓之心爲心
政和注曰圣人之心虚而能受静而能应
如镜对形以彼妍丑如谷应声以彼巨细
何常之有董思靖曰圣人无我其心不滞
於物而物来顺应王氏曰凡思爲应物而
有书云自我民聪眀
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者
吾信之不信者吾亦信之得信矣
民之善不善信不信圣人不分其是非皆
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以爲善以爲信不惟善者得善信者得信
而不善者亦得善不信者亦得信矣得谓
民得此善信而不失盖不善不信亦化而
爲善信是人人得此善信也
圣人之在天下歙歙焉爲天下浑其心百姓
皆注其耳目圣人皆孩之
歙歙缩意王氏曰心无所主也浑意无适
莫也诸本歙歙作惵惵或作怵怵皆恐惧
意惟王弼作歙以心无所主释之与上下
文意协董思靖曰浑混同盖融化其异混
合其同皆孩之谓不生分别苏氏曰天下
之善恶信僞各自是以相非圣人则待之
如一彼方注其耳目以观圣人之子夺而
一以婴儿遇之无所喜嫉是以善信者不
矜恶僞者不愠释然皆化而天下定矣○
歙音/翕惵达叶/切
右第四十一章
出生入死
出则生入则死出谓自无而见於有入谓
自有而归於无庄子曰万物皆出於机皆
入於机又曰其出不欣其入不讵又曰有
乎出有乎入皆以出爲生入爲死
生之徒十有三死之徒十有三
十者总计上中下三等之人大率分爲十
类有三者十类之中有三类也凡不以忧
思嗜欲损寿不以风寒暑湿致疾能远刑
诛兵争压溺之祸者生之徒也其反是者
逸贵之人内伤劳贱之人外伤麤悍之人
不终其正命死之徒也各於十类之中有
其三焉
人之生动之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚
之适也趋也动作爲也生生求以生其生
也厚谓用心太重或仙术以延生而失宜
医药以卫生而过剂居处奉养谨节太过
而骄脆十类之中亦有三类如此其意正
欲趋生而其作爲反以趋於死地者爲其
求生之心太重而不顺乎自然也
盖闻善摄生者陆行不避兕虎入军不避甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
十类之中生之徒有其三死之徒有其三
之生动之死地者亦有其三则共爲九矣
九之外有其一太上眞人也摄犹摄政摄
官之摄谓不认生爲己有若暂焉管摄之
以虚静爲里柔弱爲表块然如木石之无
知侗然如婴儿之无欲虽遇猛兽恶人此
不逃避而彼自驯狎不加害也盖其查滓
消融神气澹漠如风如影莫可执捉无可
死之质纵有伤害之者何从而伤害之哉
右第四十二章
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德
生之者萌动而生之於春万物资始之元
也畜之者止聚而收之於秋保合大和之
利也形之者因春生之物长之於夏以盛
大其形品物流形之亨也成之者乘秋收
之势藏之於冬以成完其实各正性命之
贞也万物生长收藏皆由乎道德故万物
之於道也尊之如父於德也贵之如母道
德二而一者也春生者方自一本而散故
曰道生之然道即德也秋收者将自万殊
而歛故曰德畜之然德即道也
道之尊德之贵莫之命而常自然
人之尊贵必或命之天子之尊以上帝命
之而後尊诸侯之贵天子命之而後贵道
尊德贵则非有命之者而万物常自如此
尊贵之也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
上章言道生之德畜之此但曰道而不言
德德亦道也长育申言物形之也成熟申
言势成之也养申言长育覆申言成熟覆
谓反本复命也
生而不有爲而不恃长而不宰是谓玄德
生生之而形之也爲畜之而成之也不有
无生之之心不恃无爲之之事如无思无
爲之君长虽长之而非有心有事於宰制
也此兼生长收藏四者皆曰玄德而不言
道道亦德也
右第四十三章
天下有始以爲天下母
始道也母德也有此天地之始以爲此万
物之母也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
人之生既得其母而以此知母中之有子
既知中之有子而又能守其母母住而子
不离矣董思靖曰人受气以生气爲母神
寓於气故爲子守母则气专神安
塞其兊闭其门终身不勤开其兊济其事终
身不救
此守母之法说文兊从八??声今按??非
声当爲从人从口八象口上气出故易卦
名兊者亦取口象塞其兊谓杜口不言使
气不自口出门者气所出入之门谓鼻也
先塞兊而後可闭门由不言而渐调息减
息以至无息也如此则气专於内终身不
因劳而致耗矣凡人有事必须有言每日
开口而言以成济其应接之事则气耗而
至於匮终身不可救也
见小日明守柔日强
小犹前章微字所知见者微茫而不欲其
明则不过用其神以伤明而日进於明矣
所执守者耎脆而不欲其强则不暴使其
气以害强而日进於强矣见小者育子也
守柔者守母也日或作曰传写之误
小主，
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
此言育子之法水镜能照物谓之光光之
体谓之明用其照外之光回光照内复返
而归藏於其内体之明也夫神太用则竭
照见渊鱼者不祥此用其光於外以遗身
殃者含光以混世则无殃矣是谓能掩藏
常光之用以复归常明之体故曰袭常
右第四十四章上章言道德之在万/物者此章言道德之
在人一/身者
使我介然有知行於大道唯施是畏
我者泛言衆人非老子自谓介然音义与
孟子介然用之成路同倏然之顷也知字
句絶施犹论语无施劳孟子施施从外来
之施矜夸张大也圣门顔子有若无实若
虚无施劳老子之学盖亦若此夸张最其
所忌此章言不知道之人惟务夸张若使
其人倏然之顷有所知而欲行於大道则
必专以施爲畏而不敢爲○介音/戛
大道甚夷而民好径
径者小路与大道相反卑卑歛退者大道
也其道甚平夷而易行堂堂夸张者小径
也而人多好行之