燕闲也静也处居也坐也虽有荣华之境
可以游观或暂时动而出外然常在内闲
居静处超然无一物累其心此言动之主
乎静也
奈何万乘之主而以身轻天下
以身轻天下谓以其身轻动於天下之上
也万乘之主当静重奈何以其身而轻动
乎周王之乘八骏汉帝之爲微行以身轻
天下者也但言轻不言动者盖动与静对
动则有轻有重轻与重对轻重皆在动时
言轻而动在其中矣
轻则失根噪则失君
有轻而无重则失其轻之根有动而无静
则失其躁之君
右第二十二章此章以辎车喻重燕/处喻静姑指一端而
言尔国势之居重驭轻兵法之以静/制动与夫人之治心治身皆当本之
以重主之/以静也
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
善谓善於其事辙车辙迹足迹瑕玼玷谪
过责计计数多寡也筹策计筭者所用之
筭以竹爲之关键拒门木也横曰关竪曰
键绳约索也合之而成体曰绳用之而束
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物曰约行者必有辙迹在地言者必有瑕
谪可指计数者必用筹策闭门者必用关
键结系者必用绳约然皆常人所爲尔有
道者观之则岂谓之善哉善行者以不行
爲行故无辙迹善言者以不言爲言故无
瑕谪善计者以不计爲计故不用筹策善
闭者以不闭爲闭故无关键而其闭自不
可开善结者以不结爲结故无绳约而其
结自不可解举五事爲譬以超下文圣人
善救之意
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
圣人之救人救物以不救爲救亦若上文
所譬以不爲其事爲善也盖有所救者必
有所弃假使所救者百千万人百千万物
然此百千万之外皆弃而不及救者也圣
人之善於救者不然一皆无所救无所救
则亦无所弃矣不见其爲救此而弃彼也
故无一人是弃而不救之人无一物是弃
而不救之物袭者如以外衣掩蔽其内衣
傥救人救物之功彰彰而明天下皆见其
救之不谓之善救矣必使无救之之迹掩
蔽其所可见而衆莫能知故曰袭明善救
人善救物与善行善言善计善闭善结凡
七善字有道者谓之善世俗不知其善也
盖世俗以能爲其事爲善有迹可见有名
可称而与不善爲对有道者以不爲其事
爲善泯然无迹浑然无名而无与爲对者
也若世俗所谓善不善如下文所云
故善人不善人之师不善人善人之资
善人谓善於其事之人不善人谓不善於
其事之人师者人所尊事以爲法者资者
如以财货给人俾人籍之赖之而得以有
所成者彼善而此不善以彼之善与此之
不善者相辽而人灼见此之不及彼则彼
人之善可爲此不善人之师矣彼不善而
此善以彼之不善与此之善者相形而人
遂见此之过於彼则彼人之不善廼爲此
善人之资也谓因彼之不善以成此之善
名故曰资然善不善之名对立岂有道之
世哉下文言有道者欲使世之人不以善
名亦不以不善名也
不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙
爱犹云喜好也要犹云至极也妙者玄不
可测使不善者之遇善人虽可以爲己之
师而不贵重之也盖不欲名斯人之爲善
也使善者之遇不善人虽得以爲己之资
而不喜好之也盖不欲名斯人之爲不善
也善不善之名俱泯一概玄同无可分别
虽有智者亦大迷而不知其孰爲善孰爲
不善斯廼妙不可测之至极曰要妙
右第二十三章前二节言圣人不可/名之善後二节言常
人两可名之善不善其不彰不可名/之名者谓之袭明其不分两可名之
名者谓/之要妙
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒复归於无极
白谓光明黑谓尘暗无极谓无所穷尽
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
离复归於婴儿
雄谓刚强雌谓柔弱婴儿谓无所识知
知其荣守其辱爲天下谷爲天下谷常德廼
足复归於朴
荣谓尊贵辱谓卑贱朴谓木质未斲爲器
此章之意欲自常德而反本复始以归于
太初之道常德者冲虚不盈之德故宁黑
毋白宁雌毋雄宁辱毋荣知其守其者虽
知彼之可尚然宁守此而自处於下乘车
之式流水之谿谷皆谓自处於下也如是
则於常德不差忒不相离而德足乎己矣
既全此冲虚之德廼可复归於太初之道
庄子所谓德至同於初也曰无极曰婴儿
曰朴皆以喻太初之道
朴散则爲器圣人用之则爲官长故大制不
割
木朴之未散也抱其天质之全及破碎其
全则散之而爲所斲之器圣人之未用也
藴其内德之体及发露其体则用之而爲
各官之长官天下之长者天子也官一国
之长者诸侯也上三节皆欲自末而本此
二句则言自本而末者然朴虽已散而犹
欲复归其全则已散如未散圣人虽已用
而犹欲复归其全则已用如未用盖以不
散爲散不用爲用也凡有所裁制者必须
以刀割裂其全而大制则以不制爲制故
不割裂也大散不散大用不用亦如大制
者不割也
右第二十四章
将欲取天下而爲之吾见其不得已
取天下谓使天下悦而归己也爲谓作爲
取天下者德盛而人自归之尔苟若有所
作爲则是欲用智力以强服天下岂能得
天下之归己哉
天下神器不可爲也爲者败之执者失之
天下者至大之器有神司之不可以智力
有爲而得败谓不成也彼以智力爲之者
欲成其事而其事反不成谓不能得天下
之归服也故曰爲者败之未得天下而取
天下者固不可以有爲而得既得天下而
守天下者亦不可以有心而留譬如寳器
若常执之在手不须臾舍惟恐其或失者
反不能保其不陨队而失也故曰执者失
小主，
之
凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
此承上文执者失之一句而言守天下之
道有天下者岂能保天下之长爲我有而
不亡也哉盖得失存亡之相襌如行随呴
吹强羸载隳八者之相反而相因圣人知
其势之必至於此也而处之有其道焉凡
过盛必衰衰则亡之渐也惟不使之过盛
则可以不衰而又何有於亡甚也奢也泰
也极盛之时也去甚者欲其常如微之时
去奢者欲其常如俭之时去泰者欲其常
如约之时能不过盛则可以保天下之不
亡矣邵子谓饮酒但令其微醉而不可成
酩酊看花但及其半开而不可至离披盖
此意也苏氏曰或行於前或随於後或呴
而暖或吹而寒或强而益或羸而损或载
而成或隳而毁皆物之自然势之不免者
也愚人私己而务得廼欲拒而违之其祸
不覆则折惟圣人知其不可逆则顺以待
之去其甚去其奢去其泰使不至於过而
天下无患矣董思靖曰圣人知事势之相
因亦理之常故任之自然而不使之盈且
过也
右第二十五章
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
王氏曰以道佐人主尚不可以兵强天下
况人主躬於道者乎苏氏曰圣人用兵皆
出不得已非不得已而欲以强胜天下虽
或能胜其祸必还报之楚灵齐湣秦皇汉
武或以杀其身或祸其子孙人之所毒鬼
之所疾未有得免者也
师之所处荆棘生焉大军之後必有凶年
政和注曰下夺民力故荆棘生上违天时
故有凶年苏氏曰兵之所在民事废田不
修用兵之後杀气胜年谷伤凡兵皆然况
以兵强天下邪
善者果而己不敢以取强果而勿矜果而勿
伐果而勿骄果而不得已是谓果而勿强
兵之善者果决於一时以定乱而已不敢
阻兵弗战以取胜而爲强也苏氏曰勿矜
勿伐勿骄不得已四者所以爲勿强也
物壮则老是谓不道不道早已
有道者常如婴儿孺子故能不老而长年
若壮则必老此不道者也不道者早已言
其不能乆也苏氏曰壮之必老物无不然
惟有道者成而若缺盈而若冲未尝壮故
未尝老未尝死以兵强天下壮亦其矣能
无老乎
夫佳兵者不祥物或恶之故有道者不处也
佳犹云嘉之也不祥谓无吉庆而有凶灾
也不处谓不肯以此处身也
君子居则贵左用兵则贵右
此指言不处之实不处平日所贵之位而
处所不贵之位不肯於用兵之位处身也
兵者不祥之器非君子之器不得己而用之
恬淡爲上胜而不美
谓其杀人廼凶灾之器非吉庆人所用之
器也恬者不欢愉淡者不浓厚谓非其心
之所喜好也爲上谓不好用兵廼爲可尚
也胜而不美谓兵虽得胜亦不肯以爲美
事
美之者是乐杀人也乐杀人者不可以得志
於天下矣
此推言不美若以战胜爲美事是以杀人