自然同於道可也同於得可也同於失亦可也同者随从之
意从乎道吾乐之从乎得吾乐之从乎失吾亦乐之以其得
失在物吾何有焉若知其得失本无何往不乐若以得失介
乎方寸者妄情也信者眞实也然此道须要见得个眞实处
释然无疑心地方是有功若有一毫疑二之心介乎方寸则
不得谓之眞实矣故曰信不足有不信也此章言道法自然
本无得失而随世得失或得或失听从於自然以任其所至
然吾未尝介乎得失之间此其所以爲自然之道也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自
矜者不长其於道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处
跂者起其踵而立以增其高跨者开其足而行以濶其步此
言好高自大者其终不能久之喻也自见者以爲天下莫我
善则不能兼人之善故不明也自是者以爲天下莫我能则
不能得人之能故不彰也自夸其功者犹恐人之不我知而
人反鄙之故无功也自矜其能者以爲天下莫我若而人反
卑之故不尊也此言盖爲好高好大自见自是夸功矜能者
之鉴戒也如斯之人学道如将盈余之食售人矜夸其富足
而反爲识者之所厌恶求荣反辱之辞也若有道者谦虚恬
退常若不足肯以此而自处之不处也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以
爲天下母吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰
远远曰返故道大天大地大王亦大域中有四大王居其一焉
人法地地法天天法道道法自然
有物混成浑沦无分之谓也或问此物曰此物无首无尾不
变不更非无非有非形非方无余无欠不减不增无来无去
不灭不生不黄不赤不白不靑无内无外无迎无将无声无
臭不低不昂寥廓太虚无象无光若有若无若存若亡用之
则行卷之则藏出入无时莫知其鄕生於天地之先寂然不
见其有寥然不见其边亘古今独立而长存不变不灭流通
於天地万物之中无殆无危爲生生之本化化之根天地人
物赖之以生故曰可以爲天下母也爲其无有不可得而名
之故以道而表之也以其包含无量独露无邻强以大而名
之言此道至大也自大而求之则逝而去矣自逝而求之愈
求而愈远自远而求之终不见其际反而求之恍在人心之
中强曰道也天地人三才也皆道之所生不言人而言王者
盖其爲人伦之首也而人惟知道大天大地大殊不知人与
天地并立爲三而王亦大故曰域中有四大而王处其一也
是以圣人教人笃静法地致虚法天澹泊无爲以法道淸静
其心纯粹其德动止中度左右逢原法自然也此言地天道
三者皆有自然之妙学者当法之也
重爲轻根章第二十六
重爲轻根静爲躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕
处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁则失君
此章言身心妄动而生轻躁使人以重轻缴其情也内重者
小主，
则无狂妄之轻心静者则无忿戾之躁故知轻以重爲本动
以静爲君也古者吉行乘乘车师行乘兵车皆轻车也後有
重车以载寝食服御之物谓之辎重也而轻车终日行不与
重车相离者轻以重爲本也虽然宴乐於荣观之胜境此心
超然如燕居无事之时不爲宴乐游观以累其心者动以静
爲君也万乘之主岂可妄动其身心乎身妄动尙失之轻身
犹臣故曰轻则失臣也心妄动则失之重心犹君天君内扰
失静之全故曰躁则失君也
善行无辙章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹?善闭无关键而不可
开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善
救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之
资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
行所当行虽行而无迹也中节之言虽言而无过也事至顺
应安用智术而计度也闭息内观虽无关键其可开也阴阳
妙合虽无绳约其可解也是以圣人随材用人故无弃人因
时制物故无弃物常存救人救物之心而念念相续是谓袭
明善者其德可法是因其善而从其善故曰师不善者其行
可戒是因其恶而知其爲善故曰资如其见可师者而不知
贵见可资者而不知爱虽有过人之智迷惑之大也能从其
师能取其资则爲进修至要之术也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不离复归於婴儿知
其白守其黑爲天下式爲天下式常德不忒复归於无极知其
荣守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足复归於朴朴散则爲
器圣人用之则爲官长故大制不割
知其雄守其雌者如勇力盖世守之以柔弱也谿低下水归
之人谦下众归之谦虚柔弱志意恒安乃见吾之常德不离
於身心如婴儿纯一和气常全也知其白守其黑者如聪明
圣智守之以愚闇也式轨则也若愚若昧不衒不矜而爲修
身之轨则乃见吾之常德而不差忒复无心於无欲湻湻和内
足也知其荣守其辱者如富贵尊荣守之以卑辱也忘其富
贵降志下心则其中寛大如谷之虚无物不容乃见吾之常
德充足无亏忠信质实抱朴还纯以复其初也木未斵曰朴
斵削然後成器朴喻道器喻法大道废有仁义刑政之意也
圣人用之则爲官长者盖言用仁义刑政以齐民也以道治
天下谓之大制也不割者言道与法不相离理事无碍之意
也其意盖谓器非木不成木非器无用圣人虽然用仁义刑
政皆出於无心顺事理之当然无爲而无不爲道体法用道
无法有言圣人以无心而治众情之意也
将欲取天下章第二十九
将欲取天下者吾见其不得已也天下神器不可爲也爲者败
之执者失之故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是
以圣人去甚去奢去泰
圣人之爲天下非取之也天下归之不得已而後起应天顺
人拨乱反正以安生民也天下神器不可爲者盖以天命有
在然非智力所能爲也天下好安静而恶烦乱归仁义而叛
残暴自然之理也若天命未革神器未归惟以智力而强爲
其祸不旋踵而至故曰爲者败之执者失之也故物之或行
於前或随於後或呴而温或吹而寒或强而大或羸而弱或
载而安或隳而危言天下之事虽有前後温寒强弱安危之
不一而其自然之机当然之理其势有所不可掩者然非智
力之所能爲但循理之自然无爲无执顺而应之以安其分
可也窃尝论之圣人之爲天下有可以取可以毋取可以取
者谓得天下以治其民汤武是也可以毋取者谓佐其君以
治其民契文王是也是以圣人未尝不爲天下也惟去其过
甚去其奢侈去其骄泰利天下之利而不私其利除天下之
害而不要其功无事无爲万民乐业四海慕德天下安甯然
後可以安大宝守神器虽有爲犹无爲也若行一不义杀一
不辜虽得天下弗爲也圣人之爲天下也如此
以道佐人主章第三十
以道佐人主不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大
兵之後必有凶年故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓非道非
道早已
燮理阴阳振纲肃纪正人伦美风俗兴礼乐明赏罚进贤远
奸去奢省费薄赋轻徭举用廉吏使民衣食有余常怀以静
定不战爲策而民安国泰以道佐人主也不以兵强天下兵
者凶器也不得已而用之惧夫屠毒生民故也盖嗜杀人者
人亦杀之故曰其事好旋也师之所处民失耕耘而生荆棘
大兵之後伤天地之和故有凶年理必然也果者刚决也或
有弑君叛乱不得已以兵代天讨之或有侵境扰民不得已
以兵应之惟以刚毅之心决断之也如汤放桀武王伐纣孔
子诛少正卯兵莱夷之类以正拨乱天下响应此必胜之势
也善用兵者不敢恃众爲强惟以刚毅慷慨之气激厉士卒
小主，
秉正诛邪扶刚植纪也讨平之後不可以自矜其能自夸其
功自骄其志爲怀之以不得已之心则无矜无伐无骄矣若
恃其强爲国之固然非以道佐人主有胜必有败盛必有衰
势之然也譬如物壮则老若恃其强是谓非道知其非道则
速已之故曰不道早已也此章言人臣当以道事君不可妄
动干戈戕害生灵盖师出妨民生业杀害以伤天和杀人者
人恒杀之叮咛反覆戒人深矣
夫佳兵者章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左
用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡
爲上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志於
天下矣吉事尙左凶事尙右偏将军处左上将军处右言以丧
礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之
有节制之兵谓之佳兵盖其以杀人爲事故曰不祥之器言
此不祥之器人所恶之故有道者不爲也君子居则以左爲
贵用兵则尙右何也盖其以杀人爲事故以丧礼处之右也
兵者用以杀人非君子之所乐爲不得已而用之恬淡爲上
恬淡者静定无事之谓也间有不得已而用之者常怀静定
之心则无战矣以不战爲上策重民命也以战胜爲不美惧
夫杀人之多也若以战胜爲美是乐杀人矣盖嗜杀人者人
亦杀之岂能得志於天下吉事尙左凶事尙右偏将军之爵
本在上将军之下而反居其左何也古人立法盖谓用兵爲
凶事故以丧礼处之也幸而战胜以其杀人之多故以居丧
之礼而处之悲哀而泣之伤其死之众也
道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾天地
相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦旣有夫亦将
知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之於江海也
道者虚无自然妙絶难思亘古今而不变谓之常也以其无
形不可得而名之故曰无名也朴喻道小谓微也言此道微
妙至高至贵天下莫不尊之故曰不敢臣也若侯王得此理
以守其国则天下之民自然宾服从其化也天地相合阴阳
和也有道者心和心和则气和气和则人和而天地之和亦
应之矣以和感和天降甘露国之祥瑞和之徵也而天下之
民随情感化不待教令自然均平也天下和平始制法度示
之以向善去恶之方使之有所禁止而不敢妄爲也知其所
止则无殆无危以安其分遂其生也夫道之在天下也无物
不有无所不在如川谷之水必归於海谓天下之理其必归
於道之意也盖海者众水之会也道者众理之会也
知人者智章第三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者
有志不失其所守者久死而不亡者夀
明公私之邪正辨善恶之是非谓之知人者智以根尘爲幻
假以虚灵爲根本不被物累不爲情牵谓之自知者明以血
气之勇而胜人爲有力以克去已私而复性爲自强知足者
澹然无欲而无所不足心有余裕故曰富强行者刚健不息
力行其道故曰有志造次须臾而弗离安心於虚返本还元
与道同其久故曰不失其所守者久朝闻道夕死可矣身没
而道存死而不亡者夀
大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不名有爱养
万物而不爲主常无欲可名於小万物归之而不爲主可名於
大是以圣人终不爲大故能成其大
泛者充满流行之谓大道浩然充足周流於天地万物之中
运行不息恍然在左惚在右而无定形无定名也万物赖之
以生大道何尝辞其劳万物赖之以成大道不自名其功万
物赖之以养大道不自爲之主是以圣人法大道无爲之妙
无欲无私谦卑柔弱可名於小言民不能见其大也及其化
成天下万物归之圣人不以自爲尊然後始知圣人道与天
通而民始尊之可名於大也爱之养之归之大之以任其自
然圣人何尝容心爲之主无心於民而民归之无心於大而
民大之一切出之於无心以任其自至虽有济世之德泽民
之功皆吾性分中之所当爲岂可有心而爲之哉惟谦德之
不足无欲无私无爲无执以顺其自然而能功成事遂天下
化行此圣人终不爲大故能成其大之义也
执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与〓〓客止道之出口淡
乎其无味视之不足见听之不足闻用〓〓可旣
大象无象视听不得言其虚也盖言〓〓心应物无所往而
不利故能通天下之几微而无所不当当则不害於理故无
所不安无所不平无所不泰也乐与饵声味俱美虽足以快
其心爽其口然皆外物也以其根尘幻假如过客止於逆旅
暂寄而已喻其不能久也道之出口虽然淡乎无味无色可
见无声可闻用之则无尽也迷人运笔至此而有感焉慨而
言曰道之出口淡乎无味视不见听不闻扩充而用之神妙
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无方变化倐忽可以包天地而括三才可以贯金石而入水
火可以啸命风雷可以鞭龙作雨可以咒水草而驱邪愈疾
可以辟粒食而住世延年修之於内则聚灵爲宝超凡入圣
用之於外则调理阴阳济人利物玄神羽化其用何穷得之
者或不以鄙言爲妄也否则大笑之奈何愚人嗜色味以快
其心美其口如过客暂寄於逆旅何其小也何不游心於大
象造乎混沌鸿蒙之墟超然无外作天地间一大丈夫磊磊
落落散澹无拘岂不大快其身心也哉学者试於正心静默
之中以求之绵绵密密以用之而无间断力久工纯自然凿
开混沌探蹟太虚则大象可执鸿蒙可造矣
将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之
将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱於渊国
之利器不可以示人
见其固张便知将歙见其示强便知其弱见其固兴便知将
废见其固与便知将夺此兵法虚实之理权谋徂诈之术也
其机虽隐微而其理亦甚明故曰是谓微明也柔弱者无争
虽有强暴莫能加之故曰柔弱胜刚强也夫鱼不可脱於渊
出於陆则死利器不可以示人堕其机则败利器者谓权谋
智力之术以胜人也怀胜人之心者则人亦怀胜心以应之
其必败故曰利器不可以示人也此言人以智谋求胜而天
下之智谋者众矣其或测其机以应之则有必败之患也是
故任智谋而背道如鱼之脱水则死利器示人则败也若以
道而示人人亦以道而应之我以柔弱而不争虽有刚强亦
不能加之於我如鱼之不离水不以利器示人也先儒谓权
谋狙诈之学皆原於此苏张申韩皆其流此言误矣岂不知
老子之道以仁义圣智而犹病之权诈肯爲乎其不待辩亦
已明矣如言柔弱胜刚强利器不可以示人者极言不可用
之之意然此经辞义含蓄多喻譬之言学者切不可以辞害
意而作眞实之语则有坚白异同之差矣
道常无爲章第三十七
道常无爲而无不爲侯王若能守万物将自化化而欲作吾将
鎭之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
道法自然故常无爲无爲者道之常也或曰然则春生秋杀
岂非爲乎曰物之生也时至气聚不得不生物之死也时至
气散不得不死皆自然而然大道何常爲之有或问圣人之
无爲曰无爲者无心爲而爲也程明道云顺理卽无爲然非
块然不接人事如土木偶人召之不来麾之不去拱拳蹲踝
爲无爲哉殊不知圣人之心如明镜止水物至则照物去则
空事物之来一切循乎自然顺其理而应之以辅万物之自
然虽有爲犹无爲故曰无爲而无不爲也侯王若能法而守
之无欲以养心顺理以应事因时制宜不逆民物久而勿失
天下臣民自然感化故曰万物将自化也间或有妄心起情
欲生直以理而治之使则复静静则妄尽心空自然无欲无
欲则无事矣无事无爲而民自安国自治天下自正矣
道德下经释辞
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无爲而无以
爲下德爲之而有以爲上仁爲之而无以爲上义爲之而有以
爲上礼爲之而莫之应则攘臂而仍之故失道而後德失德而
後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首前
识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实
不居其华故去彼取此
上德无爲有德而不知其德其德化矣是以有德下德爲之
执德而不失其德有而未化是以无德上德无爲而无以爲
者无心於德之谓也下德爲之而有以爲者有心於德之谓
也仁者虽然有爲而其爱物之心浑然与物同体与道玄符
爲之而无以爲德之上也义者制事之宜爲其存心於分别
爲之而有以爲德之下也礼者德之序也用以嘉会而人或
不之从则攘臂引而揖之以其作爲太甚则爲德之愈下也
由是知之道者自然也德者无爲而无以爲也仁者爲之而
无以爲也义者爲之而有以爲也礼者作爲太甚故曰失道
而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼如庄子所谓
德下衰之意老子伤世语也窃知上古之世其民湻其俗朴
浑然忠信虽不主於仁义而仁义潜於其中当是时也民无
相悖安有仁也民无相弃安有义也民无相犯安有礼也及
其後也离淳丧朴忠信日薄礼之所由生矣是以圣人因民
之忠信日薄上下无序无序则乱故制礼以救之故曰忠信
之薄而乱之首盖其因时制宜此作礼之由也老子曷尝弃
絶仁义礼法哉先儒以文害意以爲礼者忠信之薄而乱之
首讪谤至人盖亦误矣然他亦未尝仔细看来前识者未萌
先兆智也审权变明是非浮妄无实故曰道之华因民之愚
而有故曰愚之始是以大丈夫常无爲而不妄爲处其厚不
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处其薄也常正念而不妄知居其实不居其华也去彼作爲
之诸妄取此无爲之一眞故云去彼取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以灵谷得一以
盈物得一以生侯王得一以爲天下贞其致之一也天无以淸
将恐裂地无以甯将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭侯王无以爲贞将恐蹷故贵以贱爲本高
以下爲基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱爲本耶非乎故
数车无车不欲碌碌如玉硌硌如石
一者虚而灵寂而神无而有散之一切处敛之在方寸恒在
目前而人莫识此众生之本源万法之主也故天虚明而淸
地虚静而甯神虚无而灵谷虚空而盈万物虚通而生侯王
虚心以爲天下贞万殊一本也天不虚明而淸将恐毁而裂
矣地不虚静而甯将恐动而发矣神不虚无而灵将恐息而
歇矣谷不虚空而盈将恐尽而竭矣万物不虚通而生将恐
消而灭矣侯王不虚心谦下而自高自贵将恐顚而蹷矣圣
人知贱爲贵之本下爲高之基故谦虚低下退逊不争而天
下推尊之此圣人之贵高也是以侯王自称孤寡不谷者贵
以贱爲本高以下爲基也非乎谓不然也言贵以贱爲本高
以下爲基者谓之德不谓之道也夫道无贵贱无高下若以
贵贱高下而分别之者非也岂不知数车无车乎车者总名
也如毂如轮如辐如轼如轴如辕逐而名之则车之名灭矣
其意以车爲道数车爲德爲仁爲义爲礼爲智爲信逐而名
之昭昭於心目之间德成而道隐矣殊不知道者德之体德
者道之用也是以至人恐人贵道而贱德故曰不欲其琭琭
然如玉之贵不欲其硌硌然如石之贱则一定之名不可易
也一定不易则不化是以圣人不欲之
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下万物生於有有生於无
天地万物无有不先反其无而复有也譬如复卦一阳之动
必先反纯静之坤静极而变出静而动静爲动之基故曰反
者道之动也学者若知反虚复静爲动之基则弱志虚心而
爲道之用也夫志弱则心虚虚极则静而反其本此复性之
要故曰弱者道之用也有天地然後有万物天下万物皆天
地所生故曰天下万物生於有也然而天地又安从生盖其
自无而有故曰有生於无也反静复动者虚化神神化气气
化形自无而有生人生物道之动也弱志虚心者精化气气
化神神化虚自有之无返本还元道之用也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不
笑不足以爲道故建言有之明道若昧夷道若类进道若退上
德若谷太白若辱广德若不足建德若偷质直若渝大方无隅
大器晚成大音声希大象无形道隐无名夫惟道善贷且成
上士闻道心领神会释然无疑勤而行之也中人之资可上
可下操之则存舍之则亡故若信若疑也惟下愚之人昏敝
偏执其智不足以知道其心不足以明理道听涂说误求盲
师以迷指迷或执旁门小术或落顽空或流房中一言半句
谓之口诀虽圣人以大道晓之其亦不信者下愚钝根遮障
深厚不能明了且以先入之言而爲之蛊是以信不足也非
惟不信而及诋谤大笑之惟其笑方见吾道如虚空而难及
也此辈正如盲人骑瞎马岂知秦越道路之适乎经云夏虫
不可以语冰盖其未见之也井蛙不可以语天其所见者小
也建言有之者言自古立言之士有此数语也明道若昧者
内明外闇默如愚也夷道若类者有教无类不分别也进道
若退者抱朴守柔若退惰也上德若谷者器量寛洪能容纳
也太白若辱者修内忘外隳肢体也广德若不足者有而爲
无实而爲虚也建德若偷者潜修密行恐窃知也质直若渝
者忘世断缘不近人情也大方无隅者理事圆融无棱角也
大器晚成者惟知明道不计其功也大音声希者本不容言
言必该众也大象无形者韬光藏辉莫见乎隐也道隐无名
者被褐怀玉莫显乎微也以上皆上士所行下士所笑也贷
者与也舍已从人之意言上士器识不凡善假方便能与人
而不自与也故知能成人者未有不能自成也故云善贷且
成
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以爲
和人之所恶惟孤寡不谷而王公以爲称故物或损之而益或
益之而损人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾将以爲
教父
虚无自然而生一气道生一也一气之中而分阴阳轻淸者
运而爲天重浊者凝而爲地一生二也轻淸气也重浊形也
淸浊混形气合者爲人二生三也天主施化地主长成人主
蓄养万物赖此三者以成三生万物也物之生也负阴而抱
阳气者爲阳得之於天也形者爲阴得之於地也然物之生
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皆背阴面阳阴阳相含冲气和也万物得此冲和之气以遂
其生道之常也然人之情喜荣而恶辱尊贵而鄙贱孤寡不
谷者乃不美之名人之所恶而王公自称之者损爲益之基
也是以至人教人损於外以益其内故曰损而益之也若恃
贵高务益於外者其必损乎内故曰益而损之也人之教人
无非欲其爲善去恶与我尙柔弱去刚强之义同故曰亦我
义教之也观彼强梁之人任权势尙诈力适以招祸必不得
其善终故圣人恻之发以教人故曰吾将以爲教父也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入於无间吾以是知无爲
之有益也不言之教无爲之益天下希及之
水至柔也而能摧山陵之至强气至柔也而能入金石之至
坚无有者无形之有谓之妙有也无间者如无隙之谓也物
之至微莫若微尘尙不能入无隙之间惟无有之妙虽天地
之大包之而有余秋毫之末贯之有余地金石之坚入之而
无碍也不言者非无言也迫而後应不得已而後言又何言
之有也无爲者无心於爲而无不爲之义虽若有爲犹无爲
也吾由是知无爲之道诚有补於心矣然而不言之教无爲
之益本无可説顺理自然其道如是之简而人鲜及之者滞
於言而妄爲之也若以必言而後明必爲而始就其所爲亦
甚劳所及亦甚寡盖其不知无言无爲之妙所以学者众而
成者寡也
名与身章第四十四
名与身孰亲货与身孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏
必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
名货外物也得之何忻失之何戚逹斯理者得失在物不在
已也溺於名利者不得则大费心力以求之是所求者轻而
所失者重爱小丧大求於末弃其本也利者祸之媒多藏者
祸必大亡必厚也惟知足者识名利如幻惑不贪不恋以听
其自然知足常足何辱之有也知止者止其所当止不僭不
忒而安於其分知止则止何殆之有也如是则不被外物所
诱得失所病此身可长久也窃尝论之曰名者坑人之?穽
利者丧人之斧斤名利有分非能强求而人苦不知以功名
忧苦其身心以货财焦劳其形体何其愚也不知名利爲何
物身爲何物也名利外物至小也身者天之与我至大也以
至大徇至小是不重其所重而惑其所轻弃其本逐其末也
呜呼名之与身孰亲货之与身孰多得之与亡孰病一息不
来名兮利兮於我何有且甚爱必大费多藏必厚亡则甚爱
者有时而尽其多藏者亦有时而亡其名利者亦不能常於
我有故知名不必恋利不必贪从可知矣惟知足者识功名
爲傥来货财爲外物而不贪不恋知足常足而无所不足知
止则止而安其所止则无辱无危以全天之与我者安乎自
然颐养天眞保合太和则性可以尽命可以至身可以长久
以尽天之与我者而无愧矣
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙
大辩若讷躁胜寒静胜热淸静爲天下正
成若缺然爲未成则进修之业未可量而其所造就者必成
大常若不足其用日新何敝之有也虽盈若虚之未满则谦
光之德不可限如无若虚其用不竭何穷之有也屈已以从
人而人信之不求直而自直直莫大矣巧人而拙已则天下
之巧者皆我之用巧莫大矣讷於言而敏於行则天下口辩
者莫能与我争辩莫大矣躁极胜寒静极胜热理必然也故
有道之士心无邪妄动静一如超然出於静躁寒热之外故
云淸静爲天下正也
天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生於郊罪莫大於可欲
祸莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足
天下有道以战马粪地息兵业农也天下无道兴戎於郊外
征伐扰民也盖由贪欲而动起衅生端以致残害民命罪莫
大也不知止足黩武穷兵以致身危国削祸莫大也必於欲
得暴兵逞强杀人不顾咎莫大也惟知足者常足保境安民
以安其分罪灭祸消而无咎矣以修链言之天下有道反情
复性无欲无爲却走马以粪意马安闲灵根发秀天下无道
纵情昧性念虑不休戎马生於郊意马驰骋性地荒芜欲妄
不止罪莫大也贪着不了祸莫大也有而不忘咎莫大也惟
知止足则志有定向而心自静心静念止念止意安意安气
聚气聚神凝二物均平丹道成矣
不出戸章第四十七
不出戸知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人
不行而至不见而名不爲而成
天下虽大人情物理一而已矣虽不出戸以理推之从可知
矣天道虽隐阴阳变化今古常然虽不窥牖以理测之亦可
见矣若以必至而後知必见而後明足迹所至其知几何目
力所及其见几何用力愈劳而心愈昏愈求而愈不得故曰
其出弥远其知弥少也由是知之圣人知不在见名不在色
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爲不在事得之於心见之於理一切顺乎自然则无不明无
不知故不行而自至不见而自名无爲而自成也众人务求
於知见足迹所至而不多目力所及而不广故知见者少也
爲学日益章第四十八
爲学日益爲道日损损之又损以至於无爲无爲而无不爲取
天下常以无事有事不足以取天下
爲学者常恐学业之不精孜孜求益故曰爲学日益也爲道
者常恐情妄之不去汲汲遣欲故曰爲道日损也学者诚能
去识去知则宿习渐消业火渐灭妄心渐断幻缘渐空以至
於内外两忘动静恒定修无所修损无所损万缘顿息人欲
尽消故曰损之又损以致於无爲也窃尝思之人岂无爲哉
但无妄爲耳是故圣人所谓无爲者无心於爲而爲之谓也
故知圣人之爲时行则行时止则止以补万物之自然来干
我者顺以应之卽到解脱之场入无爲之域也取天下常以
无事有事不足以取天下者然天下之情好安静而恶烦乱
归仁义而叛残暴无事则民安天下归之多事则民烦天下
叛之此人君南面之术无爲之道也
天下无常心章第四十九
圣人无常心以百姓之心爲心善者吾善之不善者吾亦善之
得善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信矣圣人之在天下
惵惵爲天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
圣人无常心者随俗而治不〓民情以百姓之心爲心惟不
失其正也善者吾善之同其善也不善者吾亦以善而接之
使之反善则善常不失故曰得善也信者吾信之同其信也
不信者吾亦以信而待之使人反信则信常不失故曰得信
也窃知圣人之在天下惵惵然亦甚切矣视天下之人爲一
人以天下之心爲一心而无所分别故曰浑其心也而天下
之人服圣人之化皆注其耳目而观圣人威仪可范言语可
法仰之如天地信之如神明亲之如父母也而圣人视其民
也诚恐伤之故保之如赤子爱之如婴孩也
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦
十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎
入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃
夫何故以其无死地
心淸意静生之门也心荒意乱死之戸也出入於生死之中
者元神也心本无心感物而有元神化爲识神矣然人有此
识神生出那许多七情六欲而烦恼忧苦所以流浪生死也
由是知之人之所以有生有死者皆七情六欲十有三也生
之徒十有三者窒情絶欲情欲冺则金来归性魂魄抱一水
火相济生之徒也死之徒十有三者纵情生欲情欲炽则性
随情转魂魄相离水火相违死之徒也故知人之生动之死
地皆情欲致然也夫何故而其然乎爲其贪生太厚情欲不
止故也然人之情欲莫大於贪生不有其生者则死乎无有
矣故贪生爲人之大妄盖闻善摄生者无思无虑不识不知
神不离根抱元入妙全其眞也由是知之元妙神眞天之与
我本无思本无虑本无知本无识本无生本无死也学者一
朝顿悟我本不生又焉有死能弘无生之心又何死之有也
吁人能叅透这个生死门头自然现出本来妙相圆陀陀赤
洒洒无障无碍无忧无惧则陆行不遇虎兕入军不被甲兵
兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃也夫何故而
其然乎盖其知得幻形虚假生死本无故无忧无惧以其无
死地虽有兕虎兵刃亦不能伤害於我
道生之章第五十一
道生之德蓄之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道