於杜稷爲先以有德於我身爲後此所谓
後其身也故天下莫得先焉老子曰後其/身而身先
汉文每朝郞从官上书疏未尝不止辇受其
言言不可用置之言可用采之未尝不称
善言之可用者称善不可用者亦称善此
所谓善者吾善之不善者吾亦善之故德
善也
汉文初登虎圈啬夫口对无穷拜爲上林令
释之曰周勃张相如陛下称爲长者此两
人言事曾不出口岂效此啬夫喋喋利口
捷给哉且秦以任刀笔之吏争以亟疾苛
察相高其弊徒文具而无实不闻其过陵
迟至於败乱今以啬夫口辩而超迁之臣
小主，
恐天下随风而靡争爲口辩而无其实夫
下之化上疾於影响举错不可不审也帝
曰善乃不拜啬夫盖知辩者不善而多言
之数穷也老子曰知者不言言者不知又/曰善者不辩辩者不善又曰多
言数穷不/如守中
汉文诏曰朝有诽谤之木所以通治道而来
谏也今法有诽谤妖言之罪是使衆臣不
敢尽清而上无由闻过也其除之故贾谊
上书至於引庙谥爲言而文帝嘉纳可谓
无忌讳矣民之所以富庶而不贫其以此
乎老子曰天下多/忌讳而民弥贫
孝文爲尉它亲冢在眞定者置守邑岁时奉
祀召其昆弟尊官厚赐以宠之尉它於是
下令国中奉诏改号不敢爲帝此即强之
弱之与之夺之在我而已矣吴王诈病不
朝赐以几杖张武等受赂更加赏赐以愧
其心盖亦取诸此也老子曰将欲歙之必/固张之将欲弱之必
固强之将欲废之必固兴/之将欲夺之必固与之
袁盎却愼夫人坐文帝改怒爲喜厚赏袁盎
可谓自胜而不自是矣德之所以彰而国
之所以强也老子曰不自是故/彰又曰自胜者张
文帝纳贾谊讥切之言养臣下以节不辱大
臣於是堂陛愈高而基本愈固易曰以贵
下贱大得民也何以异乎此哉老子曰贵/以贱爲本
高以下/爲基臣尝谓自三代以降善治天下者
无如孝文然其术出於老子故仁祖於老
氏也取其简约而神考之於汉文也谓无
间然盖老异於孔而其本则同汉劣於周
而善亦可取此二圣之所以垂训也仁祖
皇佑四年谓辅臣曰朕临御以来命参知
政事多矣其间忠纯可纪者蔡齐鲁宗道
薛奎而已宰相王曾张知白皆履行忠谨
虽时有小失而终无大过李迪亦朴忠自
守第言多轻发耳庞籍对曰才难自古然
也上复曰朕记其大不记其小臣三复圣
训因考王曾知白之所以见重於仁祖者
盖能以清静之术助无爲之化所谓大而
可纪者其在兹乎
审刑院断絶公案仁宗喜曰天下至广而断
刑若此有以知刑讼之简有司无稽迟也
乃下诏奬法官而付其事于史官臣窃见
元丰中开封府狱空神考大喜擢知府王
安礼爲右丞下至胥吏悉获赉赏自是内
外有司皆以狱空爲悦盖仁祖以讼简赏
法官而神考以狱空擢府尹所以示仁民
之意一也老子曰民常不畏死奈何以死
惧之若使民常畏死而爲奇者吾得执而
杀之孰敢祖宗不以刑威惧民盖有得於
老氏讲诗至匪风曰谁能烹鱼溉之釜鬻
上曰老子谓治大国若烹小鲜其义类此
侍读丁度对曰烹鱼烦则碎治民烦则散
非圣学之深何以见古人求治之意臣曰
古之圣君当大有爲之时或创业或革弊
不免有所烦也仁祖以清静无爲之道持
盈守成四十二年终始如一盖得烹鲜之
说而躬行之耳臣故曰汉文之术出於老
子而仁祖之治多似汉文神考谓汉文吾
无间然则绍述之意可知也
韩绦言林献可遣其子以书抵臣多斥中外
大臣过失臣不敢不以闻上曰朕不欲留
中恐闻阴讦之路可持归焚之臣曰老子
云俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷
闷又曰其政闷闷其民淳淳其政察察其
民缺缺韩绦以献可之言闻于上一白一
黑何其昭昭也仁祖恐开阴讦之路拒而
不受圣人之虑深矣远矣昏昏然不可见
闷闷然不可识此圣人之所以爲圣人而
其民之所以淳淳也
通判并州司马光上疏请於宗室中择人摄
居储贰臣曰唐中叶以来人主恶闻立嗣
以爲不祥之语故天下之士於国家安危
之本不敢正言司马光以疏远之臣言此
而不隐仁祖春秋高矣受此言而不讳老
子曰受国不祥是爲天下王仁祖有之又
曰信言不美司马光有之
陈忠肃公曰老子言天下神器不可爲也爲
者败之又言治大国若烹小鲜夫烹鱼者
无所事於烦之也制水火之齐以熟之而
已舜无爲而治其不以此欤又曰武帝黜
黄老而用儒术未尝不本於仁义而观其
实效则不异於始皇者几希当此之时天
下不一日而无事思慕文景不得复得然
则黄老亦何负於天下哉又曰?广谓受
曰知足不辱知止不殆宦成名立而不去
惧有後悔於是父子相随移病而归当时
贤之後世追诵然其知止之意发於老氏
并见了/斋集
欧阳文忠公修曰前後之相随长短之相形
推而广之万物之理皆然也然老子爲书
其言虽若虚无而於治人之术至矣又曰
道家者流本清虚去健羡泊然自守故曰
我无爲而民自化我好静而民自正虽圣
人南面之治不可易也并见/本集
颍滨苏文定公曰得侄迈等所编先公手泽
其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽
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卷废卷而叹使战国有此书则孔老爲一
使晋宋间有此书则佛老不爲二不意老
年见此奇特然後知此书当子瞻意见道/德经
解後/序又曰孔子以仁义礼乐治天下老子
絶而弃之或者以爲不同易曰形而上者
谓之道形而下者谓之器孔子之虑後世
也深故示人以器而晦其道使中人以下
守其器而不爲道之所眩以不失爲君子
而中人以上自是而上达也老子则不然
志於明道而急於开人心故示人以道而
薄於器以爲学者惟器之知则道隐矣故
絶仁义弃礼乐以明道二圣人者皆不得
已也合於此必略於彼矣见经/注又曰韩非
明老子而以刑名游说诸侯李斯师孙卿
而以诈力事秦至於焚诗书杀儒士其终
皆陷於大戮原其所学皆本於圣人而其
所施设则乡党之士所不忍爲夫岂其所
学有以致之欤盖老子孙卿其教之善虽
弊不至於败乱天下然则二子之学其所
以失之而至此者何也学之不详毫厘之
差或致千里见栾/城集
陆陶山农师曰自秦以来性命之学不讲於
世而道德之裂乆矣世之学者不幸蔽於
不该不偏一曲之书而日汩於传注之卑
以自失其性命之情不复知天地之大醇
古人之大体也予深悲之以爲道德者关
尹之所以诚心而问老子之所以诚意而
言精微之义要妙之理多有之而可以啓
学之蔽使之复性命之情不幸乱於传注
之卑千有余年尚昧故爲作传以发其旣
昧之意虽然圣人之在下多矣其着书以
道德之意非独老子也盖约而爲老子详
而爲列子又其详爲庄子故予之解述列
庄之详合而论之庶几不失道德之意见/经
继
延平先生罗从彦仲素曰老子之书孔子未
尝誉亦未尝毁盖以谓誉之则後世之士
溺其和光同尘之说而流入於不羁毁之
则清静爲天下正之论其可毁乎旣不誉
又不毁其可不略言故止谓窃比於我老
彭见罗先/生语録
或问龟山杨文靖公时曰说者谓老彭乃老
氏与彭籛非谓彭之寿而谓之老彭也然
老氏之书果述而不作信而好古乎答曰
老氏以自然爲宗谓之不作可也见龟/山集龟
山曰私意去尽然後可以应世老子曰公
乃王见语/録
荥阳吕公希哲尝大书治人事天莫若啬於
前坐壁上云修养家以此爲养生要术然
事事保谨常令有余持身保家安邦之道
不越於此不止养生也见吕氏/杂録
王子韶圣美言庄子不能窥测列子列子不
能窥测老子荥阳公答云庄子而不能窥
测列子则孰能窥测列子列子而不能窥
测老子则孰能窥测老子故善窥测列子
者莫如庄子善窥测老子者莫如列子见/吕
氏师友/杂志
司马温公与王介甫书云光昔者从介甫游
介甫於诸书无不观而特好孟子与老子
之言今得君得位而行其道是宜先其所
美必不先其所不美也孟子曰仁义而已
矣何必曰利又曰爲民父母使民眄眄然
将终岁勤动不得以养其父母又称贷而
益之恶在其爲民父母也今介甫爲政首
建制置条例司大讲财利之事又命薛向
行均输法於江淮欲尽夺商贾之利又分
遣使者散青苗钱於天下而收其息使人
愁痛父子不相见兄弟妻子离散此岂孟
子之志乎老子曰天下神器不可爲也爲