於物又以正直清廉仁爱之道遗於後世
故庆及子孙积德继美祭祀不絶矣
叶梦得曰出而有立故谓之建入而有守
故谓之抱出者有本故不可拔入者有常
故不可脱夫如是则立者虽远而愈长守
者虽近而愈乆譬之於己非特及其身而
已垂之子孙祭祀不辍其事我者无时而
可亡也
黄茂材曰夫道独立而不改以是而建则
爲善建故不拔载营魄抱一能无离乎以
是而抱则爲善抱故不脱不拔不脱非特
可持当年虽传後世可也故曰子孙以祭
祀不辍
修之身其德乃眞修之家其德乃余修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
御注曰修之身其德乃眞所谓道之眞以
治身也修之家其德乃余修之乡其德乃
长所谓其绪余以治人也修之国其德乃
丰修之天下其德乃普所谓其土苴以治
天下国家也其修弥远其德弥广在我者
小主，
皆其眞也在彼者特其末耳故余而後长
丰而後普於道爲外
碧虚子陈景元曰此五者近修诸身而远
及天下也夫修道於身者心闲性淡爱气
养神少私寡欲益寿延年诸僞咸尽乃爲
眞人矣
涑水司马光曰皆循本以治末由近以及
远
王雱曰因修身之法而推之以及其外余
而後长长而後丰丰而後普
道眞仁静先生曹道冲曰以道修身则神
眞行正身正而天下化况以之治家信有
余矣施於乡而一乡化矣施於一国其国
盛矣始自一身遍及四海
达眞子曰眞则不僞余则不欠踰於衆则
曰长足於衆则曰丰遍於衆则曰普凡得
於道之谓德自一身以至一家自一家以
至一乡自一乡以至一国自一国以至天
下以道爲治则无乎不善矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
碧虚子陈景元曰观者照察也故以先圣
治身之道反观吾身心若吾身心能体於
道则其德乃眞矣老氏言我奚以知天下
之民向道者昌背道者亡之然哉者设问
之辞也答曰我以此上之所陈五事反观
照察所以知之经曰不出户知天下易曰
观我生观民也其是之谓乎
颍滨苏辙曰天地外者世俗所不见矣然
其理可推而知也修身之至以身观身以
家观家以乡观乡以国观国皆吾之所及
知也然安知圣人以天下观天下不若吾
之以身观身乎岂身可以身观而天下独
不可以天下观乎故曰吾何以知天下之
然哉以此言亦以身知之耳
临川王安石曰身有身之道故以身观身
家有家之道故以家观家以至於乡国天
下吾何以知天下之然哉以此者盖以此
道观之也言以此者此则同於道彼则异
於道同则取之异则去之
道眞仁静先生曹道冲曰察身之损益邪
正则知衆人矣察家之逆顺盛衰则知他
之家矣自一乡之小至天下之大小大则
殊其治一也何以知天下之然以用此道
而知矣
陈象古曰见治身之道则知治己之身见
治家之道则知治己之家见治乡之道则
知治己之乡见治国之道则知治己之国
见治天下之道则知治己之天下不拔不
脱由此可明矣以此者盖用此观身观家
观乡观国观天下之道矣
黄茂材曰虽其大小远近之有不同而其
爲德未始或异故以吾一身而观衆身以
吾一家而观衆家以吾一乡而观衆乡以
吾一国而观衆国以吾一天下而观衆天
下皆可以知之或问以吾一天下而观衆
天下何也汤问於夏革曰四海之外奚有
曰犹齐州也朕东行至营人民犹是也问
营之东复犹营也西行至豳人民犹是也
问豳之西复犹豳也朕以是知四海四荒
四极之不异是也以天下观天下舍夏革
其谁知之
程大昌曰吾何以知天下之然而自指其
要领在此者以眞爲断也
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御注曰孟子曰大人不失赤子之心
碧虚子陈景元曰含怀也夫至人纯粹怀
德深厚情复於性憺泊无欲状貌兀然比
於赤子也赤子者取其始生其色赤纯和
之至也
颍滨苏辙曰老子之言道德每以婴儿况
之者皆言其体而已未及其用也今夫婴
儿泊然无欲其体之者至矣然而物来而
不知应故未可以言用也
临川王安石曰赤子者天守全而阳不散
故含德之厚比於赤子
陆佃曰知其雄守其雌爲天下谿爲天下
谿常德不离复归于婴儿此即所谓含德
之厚比於赤子也
道眞仁静先生曹道冲曰含者抱也心不
偷薄其德乃厚赤子谓婴儿也天纯未散
外无所营积和在中复如赤子
叶梦得曰老子既以婴儿论道矣於此含
德之厚复比之赤子婴儿其未孩者也所
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而
未有知也故德似之
清源子刘骥曰圣人抱道怀德深厚无思
无爲寂然不动故比於赤子
程大昌曰含德者藴其德於内而不形於
外者也庄子谓絶灭声律文采而人始含
其聪明削曾史之行钳杨墨之口而後人
始含其德者盖释此也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
御注曰含德之厚者忧患不能入邪气不
能袭故物莫能伤焉庄子曰人能虚己以
游世其孰能害之
碧虚子陈景元曰毒虫者蜂虿之类也以
尾端肆毒曰螫猛兽者虎豹之类也以爪
拏按曰据攫鸟者鵰鹗之类也以羽距击
触曰搏夫至人神矣嗒然丧偶如赤子之
无心故神全而物莫能伤也
颍滨苏辙曰道无形体物莫得而见也况
可得而伤之乎人之所以至於有形者由
其有心也故有心而後有形有形而後有
敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与
小主，
敌者而曷由伤之夫赤子之所以至此者
唯无心也
临川王安石曰赤子之心非有害物也无
害物则物亦莫能害
道眞仁静先生曹道冲曰稚子无心害物
物亦不与爲害
清源子刘骥曰忧患不能入邪气不能袭
其天守全其神无郤物无自入焉如庄子
所谓醉者之坠车虽骨节与人同而犯害
与人异以其死生惊懽不入於胸中彼全
於酒者犹若是而况全於天者乎
黄茂村曰今夫赤子毒虫不螫猛兽不据
攫鸟不抟者精不离而和不散尔人能养
其精和之至则亦赤子如也昔有梁鸯者
能养野禽兽委食於园庭之内虽虎狼鵰
鹗之类无不柔驯者雌雄在前孳尾成群
异类杂居不相抟噬问其术则曰吾心无
逆顺鸟兽视吾犹其侪也夫心无逆顺所
谓含德之厚也欤
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作精
之至也
御注曰德全者形全故骨弱筋柔而握固
形全者神全故未知牝牡之合而峻作精
之至者可以入神庄子曰圣人贵精
碧虚子陈景元曰赤子未知喜怒而拳握
至坚者以其眞性专一故也峻者赤子之
命源也情欲未萌而阳德自动者眞精之
气运行之所至也以况至人虚心无情气
莲自动而诸欲莫干也上清洞眞品云人
之生也禀天地之气爲神爲形受元一之
气爲液爲精天气减耗神将散矣地气减
耗形将病矣元气减耗命将竭矣故帝一
回元之道泝流百脉上补泥丸脑实则神
全神全则形全形全者百关调於内邪气
亡於外髓凝爲骨肠化爲筋纯粹不杂而
长生可致矣峻作古本作全作王弼曰作
长也无物以损其身故能全长也
涑水司马光曰皆在其自然
颖滨苏辙曰无执而自握无欲而自作是
以知其精有余而非心也
道眞仁静先生曹道冲曰手未能把执攫
夺取掇心无所知而手无所用故自然握
固未知牝牡之合而峻作人禀五行全气
精力气血既盛则因牝牡发泄而婴儿未
知嗜慾无所流散而时爲跳踯伸缩顿奋
之状此谓峻作
达眞子曰骨弱筋柔而握固体之自然也
不爲物屈矣未知牝牡之合而峻作性之
自然也不爲情乱矣
陈象古曰握固则无所欲得而自执也峻
作则不因有爲而自动也
清源子刘骥曰德全则形全故骨弱筋柔
而握固形全则精全故未知牝牡之合而
峻作无执而自握无欲而峻作以一心定
而万物服精之至也
程大昌曰握固峻作非知而爲之也眞淳
未散不知其然而然
终日号而嗌不嗄和之至也
御注曰致一之谓精精则德全而神不亏
冲气以爲和和则气全而嗌不嗄人之生
也精受於天一而爲智之源和得於天五
而爲信之本及其至也可以入神可以复
命而失其赤子之心者精摇而不守气暴
而不纯驰其形性潜之万物岂不悲夫