者阴阳也一生三三者冲气也有阴有阳
而阴阳之中又有冲气则万物於是乎生
矣
道眞仁静先生曹道冲曰此显道之始其
理至微其言至玄自悟始得不可以口传
而象比故曰大极生阴阳阴阳生万物
陈象古曰一谓朴之始也二天之体也三
地之形也天地既判万物遂生情欲之繁
不能守一矣
叶梦得曰此盖明道分而爲一虽裂而爲
阴阳而一阴一阳亦不离乎道之所一是
故道生一而阴阳各得其一惟一乃能爲
二故阴阳配而爲二二具而一存乎其间
则爲三三散而爲和气以生万物则万物
亦得其三之一以抱负乎阴阳是终始未
见一物之外乎一也
清源子刘骥曰道生一气一气运转而生
阴阳二气二气变化而生天地人三才三
才既具万物资生
晦庵朱熹曰道即易之大极一乃阳数之
奇一乃阴数之耦三乃奇耦之积其曰二
生三者犹所谓二与一爲三也若直以一
爲太极则不容复言道生一矣与列子易
变而爲一之语正同所谓一者皆形变之
始耳不得爲非数之一也
黄茂材曰知其所以常存而不灭者然後
可以语长生道生一矣一之中而道常存
一生二矣二之中而一常存二生三矣三
之中而二常存三生万物矣而万之中三
常存人与万物同生者也诚能思之则其
所以生我者非三乎所以生三者非二乎
所以生二者非一乎所以生一者非道乎
故知道者常存而不灭不知道者堕於数
数尽而止乌能以长生
林东曰道生一至於三而止即庄子所谓
一与言爲二二与一爲三是也物生於三
三生於一理之自然者也
万物负阴而抱阳冲气以爲和
御注曰阴止而静万物负焉君子所以日
入而息阳融而亨万物抱焉圣人所以向
明而治必有阴阳之中冲气是已
碧虚子陈景元曰负背也抱向也夫动物
则畏死而趋生植物则背寒而向暖物之
皮质周包于外皮质阴气之所结也故曰
负阴而骨髓充实于内骨髓阳气之所聚
也故曰抱阳冲和之气运行于其间所以
成乎形精也夫冲和之气盛全则形精不
亏而生理王也冲和之气衰散则形精相
离而入于死地也
涑水司马光曰万物莫不以阴阳爲体以
冲气爲用
临川王安石曰字说冲气以天一爲主故
从水天地之中也故从中
陆佃曰道家谓之冲气医家谓之胃气故
五脏之脉无胃气则死
道眞仁静先生曹道冲曰形质者有而碍
故曰阴神气虚而灵故曰阳冲气以爲和
形假神而动神托形而用形与神非冲气
则不能和於内外之用
陈象古曰阴阳道之妙用也负则在外抱
则在内冲而用之不失其和也
清源子刘骥曰冲气者自然中和之气非
阴非阳不离阴阳可以调和阴阳然天下
之至柔也是犹孤寡不谷名之至贱而王
公自以爲称
黄茂材曰庄子曰至阴肃肃至阳赫赫肃
肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而
物生焉此言天地之阴阳至於万物之阴
阳亦然阳必负阴阴必抱阳阴阳合而冲
和之气生
程大昌曰列子曰清轻者上爲天浊重者
下爲地冲和气者爲人言能虚中以承清
浊之会者是其和之得以成体者也张湛
释之曰阴阳气偏交会而气和气和而人
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生也此其爲说是二之交焉而三三之徧
焉而万者也说者并冲爲和则失之矣
林东曰负阴之静而属於背故曰负阴耳
目鼻口在前皆阳动者也故曰抱阳抱则
在前也阴阳气冲合而爲和
人之所恶唯孤寡不谷而王公以爲称
御注曰物罔隆而不杀事靡盛而不衰阴
阳之运事物之理也消息盈虚与之偕行
而不失其和者其惟圣人乎
碧虚子陈景元曰乃所以有王公之贵耳
颍滨苏辙曰世之人不知万物之所自生
莫不贱寡小而贵衆大然王公之尊自称
孤寡不谷古之达者盖已知之矣
道眞仁静先生曹道冲曰王公自以爲称
以至尊至高故取最下最薄而称之也
黄茂材曰水处人之所恶而几於道孤寡
不谷亦人之所恶而王公以爲称道亦有
可恶乎所谓在瓦甓而愈甚者也然亦何
恶之有
林东曰人所嫌恶惟孤寡不谷而王公以
爲称且安得而有抗争此气之冲虚合而
爲和也
故物或损之而益或益之而损
御注曰木落则粪本损之而益故也月盈
则必缺益之而损故也
碧虚子陈景元曰夫物有能减损情欲而
不自矜伐卑以自牧以谦受益如王公称
孤寡不谷之损故有尊贵之益也若俗物
则不然唯好盈满饕餮富贵而危败及之
涑水司马光曰满招损谦受益皆所以去
甚泰就中和
临川王安石曰天道亏盈而益谦唯其益
谦故损者乃所以爲益唯其亏盈故益者
乃所以爲损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以爲教父
御注曰以强胜弱以刚胜柔人之所教也
我之所教则异乎此强梁者有我而好争
有死之道智者观之因以爲戒故将以爲
教父
碧虚子陈景元曰上之强梁者则失群下
之心而覆亡无日矣下之强梁者则爲衆
所加而颠踬可待矣不得其死谓不得其
寿终也老氏观俗之失道将以爲後世法
知谦损柔弱者必吉贪暴强梁者必凶书
之垂诫以爲教父父先也本也
涑水司马光曰亦我教之爲衆教之父
颍滨苏辙曰世以柔弱爲损强梁爲益不
知其非也故将使天下之教者皆以此教
之曰不见强梁者之不得其死乎强梁妄
之极也人知强梁之不免於死则知妄之
不可爲知妄之不可爲而後可与语道矣
故曰吾将以爲教父
道眞仁静先生曹道冲曰人莫不谓自己
之所见爲是而教人使从亦我须当教人
而於义宜然而後教之
黄茂材曰损之而益益之而损人情物理