威德是也实厚者貌薄父子之礼是也由

是观之礼繁者实必衰也实衰则僞继之

而争乱作故曰夫礼者忠信之薄而乱之

首也道降而出出而生智以智爲凿揣而

鋭之敝精神而妄意度兹谓前识前识则

徇末忘本故爲道之华心劳而智益困故

爲愚之始亿则屡中此孔予所以恶子贡

在彼者道所去在此者道所尚道所尚则

厚而不薄实而无华非夫智足以自知反

其性本而不流于事物之末习其敦能之

易曰敦复无悔中以自考也敦者厚之至

也人生而厚者性也复其性者处其厚而

已此大丈夫所以备道而全德

碧虚子陈景元曰夫忽道德仁义而专以

礼教爲用者岂非忠信之薄而乱之首乎

若乃尊道德仁义而兼用礼教者是礼之

上也则何往而不治哉德和也道理也德

无不容仁也道无不理义也义明而物亲

忠也忠纯实而反乎情乐也信行容体而

顺乎文礼也此足以见老庄之旨於道德

仁义礼乐忠信岂有忽弃者乎夫修崇礼

教者智也智爲先见故曰前识识既先物

安能忘怀故以智治国国之贼岂非道之

华而愚之始乎若乃藏识藏智何思何虑

则反其质素而爲大贤矣且礼烦则乱智

变则诈此必然之理也大丈夫者刚健纯

粹有道之士也文中子曰大丈夫恬然无

思澹然无虑行乎无路游乎无怠出乎无

门入乎无房属其精神偃其知见漠然无

爲而无不爲也夫如是则所处自然朴厚

而居于上德不置身于□薄烦巧也居则

忠信而诚实曷尝华绮而诈僞也是故去

彼礼义之浅末取此道德之大本者也

涑水司马光曰忠信礼之本也守其文忘

其本则巧僞横生矣世有臆度屡中人或

谓之智而多言数穷未免於愚

颍滨苏辙曰忠信而无礼则忠信不见礼

立而忠信之美发越於外君臣父子之间

夫妇朋友之际其外粲然而其中无余矣

故顺之则治违之则乱治乱之相去其间

不能以发故曰乱之首也圣人玄览万物

是非得失毕陈於前如监之照形无所不

见而孰爲前後世人视止於目听止於耳

思止於心冥行於万物之间役智以求识

而偶有见焉虽自以爲明而不知至愚之

自是始也世之鄙夫乐其有得於下而忘

其上故喜薄而遗厚采华而弃实非大丈

夫孰能去彼取此

道眞仁静先生曹道冲曰礼者束以名教

加以耻辱克意强说僞而失眞礼者诈伪

而忠信之诚薄矣忠信既薄岂不犯上而

奸谄故爲乱之先也不待自然先造智谋

预爲机术以在道爲华非眞实也乱眞役

念求明而反愚也大丈夫有道之士也处

小主，

纯厚而弃浮薄絶华伪而居其眞实远者

彼也近者此也近者求诸己远者求诸人

不强知他事而自取己眞

黄茂材曰古今一时也万物一物也无有

前後之异人以智强推测之或得其一二

则自矜耀以爲有先见之明而不知其愚

莫甚焉何则用智者见物而不见道苟不

见道谓之愚可也所谓大丈夫者爲其有

高世之见而不徇於流俗者也以礼爲忠

信之薄不处而处於厚以前识爲道之华

不居而居於实非有高世之见而不徇於

流俗者能之乎去彼取此者道也

昔之得一章第三十九

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得

一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得

一以爲天下贞其致之一也

御注曰庄子曰通於一万事毕致一则不

二抱一则不离守一则不迁能知一则无

一之不知不能知一则无一之能知昔之

得一者体天下之至精物无得而耦之者

故确然乎其上者纯粹而不杂隤然乎其

下者静止而不变至幽而无形者神也得

一则不昩至虚而善应者谷也得一则不

穷万物以精化形故得一以生侯王以独

制衆故得一以爲天下正自天地以至于

侯王虽上下异位幽明散殊而天之所以

清地之所以宁侯王之所以爲天下正非

他求而外铄也一以致之而已故曰其致

之一也

碧虚子陈景元曰一者元气也庄子曰气

也者虚而待物者也唯道集虚又曰虚室

生白吉祥止止天者纯阳之气且天得之

故能刚健运动穹窿广覆垂象清明万物

资始地者纯阴之质且地得之故能信顺

柔弱盘礴厚载安宁不动万物资生神者

妙万物以爲言且神得之故能通变无方

反覆不穷正直灵响应物无尽谷者谿之

絶深且谷得之故能气运水注盈满不竭

万者数之大物者形可见且物得之故能

生生成成而不歇灭侯王者人主也且侯

王得之故能永有大寳无思不服而爲天

下平正夫上五事能致清宁灵盈生者皆

由君道正之使然也正者得其冲一之谓

也

涑水司马光曰一者道之予物之祖也故

莫不頼之以成功以事言之常乆不已所

谓一也

颍滨苏辙曰一道也物之所以得爲物者

皆道也天下之人见物而忘道天知其清

而已地知其宁而已神知其灵而已谷知

其盈而已万物知其生而已侯王知其爲

天下贞而已不知其所以得此者皆道存

焉耳

陆佃曰入於一道将得出於一道将失一

者有无之界也列子曰一者形变之始庄

子曰一之所起有一而未形天尊地卑故

言天而地次之天地之间虚而不屈动而

愈岀者不可知之神也故神次之万物盈

於天地之间所以生且死者听乎神而已

故言谷而万物次之侯王者所以法夫四

者而以宰万物者也故侯王次之

达眞子曰道之混同则归於一故得一者

得其道之混同者也

陈象古曰一者大道之妙用也致至也至

其妙用之理也

叶梦得曰前既离道爲德以迹观之盖析

而有二矣恐天下遂认其二而不知其一

者未尝亡也故於是复极言之一者何也

庄周曰泰初有无无有无名一之所起有

一而未形此道之将判万物总焉而不能

外者也故曰道生一一生二自是而往巧

历所不能算矣其在易自天一而降积之

爲天地之五十五衍之爲大衍四十九而

所谓一者终藏而不见岂非散於天地万

物之间无往而不在人无得而窥之者欤

是以自天而清至王侯之贞概而论焉未

有不得而能立者

黄茂材曰夫盈於天地之间何可以数计

皆不离乎一物始於一一即一也一生二

二即二一也二生三三即三一也三生万

物万物即万一也自此推之至於恒河沙

数即恒河沙数一也故知乎一恒河沙数

可得而知其致之宁非一乎

天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以

灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将

恐灭侯王无以爲贞而贵高将恐蹶

御注曰天职生覆地职形载裂则无以覆

发则无以载神依人而行者也歇则无所

示谷受而不藏者也竭则莫之应聚则精

气爲物得一以生故也散则游魂爲变失