徐徐复其清矣谁能如有道之士支离其
德当其安以久而动之则徐徐全其生矣
颍滨苏辙曰世俗之士以物汨性则浊而
不复清枯槁之士以定灭性则安而不复
生今知浊之乱性也则静之静之而徐自
清矣知灭性之非道也则动之动之而徐
自生矣易曰寂然不动感而遂通天下之
故今所谓动者亦若是耳
黄茂材曰大道泛兮初无定名若以爲浊
静之则清若以爲安动之则生所以能与
物爲无穷
保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成
御注曰有积也故不足无藏也故有余至
人无积亦虚而已保此道而以天下之美
爲尽在己者亦已小矣故不欲盈经曰大
白若辱盛德若不足
碧虚子陈景元曰言人保守此徐清徐生
之道者善能谦以自牧而安其虚静夫惟
不盈者再举独有至人不矜恃盈满故能
常守弊陋薄恶虽有新成之功亦能持胜
不动更求进向复增上善不住小成斯乃
圣人之深趣也
王雱曰得道者未尝盈则成道者未尝新
也道之爲用万世而不敝以其无敝无新
不成不败故也敝生於新败生於成士虽
成道而常若敝败则终无敝败矣苟得道
之初矜其新成则与道异意非大成也经
曰大成若缺其用不敝此篇句句有序以
至於成成而若敝则尽之矣
陈象古曰盈满假之谓也志自满假道随
而污故不可盈古人行道其弊不生今人
若能如古岂有新成之弊哉恐其奉道之
不至也故无弊者其要在於不自盈而已
黄茂材曰盈对虚而爲言蔽匿也藏也老
子曰良贾深藏若虚其不欲盈可知夫物
新必有故成必有坏无新也孰故乎无成
也敦败乎夫如是可保此道
致虚极章第十六
致虚极守静笃
御注曰莫贵乎虚莫善乎静虚静者万物
之本也虚故足以受群实静故足以应群
动极者衆会而有所至笃者力行而有所
至致虚而要其极守静而至于笃则万态
虽杂而吾心常彻万变虽殊而吾心常寂
此之谓天乐非体道者不足以与此
颍滨苏辙曰致虚不极则有未亡也守静
不笃则动未亡也丘山虽去而彻尘未尽
未爲极与笃也盖致虚存虚犹未离有守
静存静犹陷於动而况其他乎不极不笃
而责虚静之用难矣
道眞仁静先生曹道冲曰以虚爲虚未极
於虚也以静爲静未极於静也虚静兼忘
是爲笃极
叶梦得曰知虚之爲虚而致之未必能致
於虚犹有实以爲之对也知静之爲静而
守之未必能守於静犹有动以爲之别也
故致虚必极守静必笃致虚极则无虚是
爲眞虚守静笃则无静是爲眞静
黄茂材曰虚静之境要在纯熟致虚不极
则不可得而虚守静不笃则不可得而静
万物并作吾以观其复
御注曰方其并作而趣於动出之涂吾观
其动者之必静出者之必复而因以见天
地之心
碧虚子陈景元曰非止於人而万物之并
作未有不始於寂然而发於无形及观其
复也尽返於杳冥而归於无朕以全其眞
也易曰复其见天地之心乎天地之心谓
寂然至无也
颍滨苏辙曰极虚笃静以观万物之变然
後不爲变之所乱知凡作之未有不复者
也苟吾方且与万物皆作则不足以知之
矣
临川王安石曰复本也万物并作吾能观
其复非致虚极守静笃者不能与於此
陈象古曰物极则复复者自静故可以观
又曰万物虽多安能离吾之道哉
黄茂材曰人与万物同生一根惟虚而静
则能观其复复初也物之根也名爲观物
实以自观
程大昌曰物之从枯而茁壮长者是其作
也华实皆泯津归於根则其复也老氏借
浅以明赜也虚者物莫之能昏静者物莫
之能诱故其接物易以有见也对奕之智
常不及旁观之明而操舟失港凡岸立之
人往往皆能指其曲折故由动观动或反
与之俱而据要观妙者必其心不徇物乃
始能之也
夫物芸芸各复归其根
御注曰芸芸者动出之象万物出乎震相
见乎离则芸芸并作英华发外说乎兊劳
乎坎则去华就实归其性宅
碧虚子陈景元曰芸芸茂盛貌或作云云
动作貌
颍滨苏辙曰万物皆作於性皆复於性譬
如华叶之生於根而归於根涛澜之生於
水而归於水耳
陆佃曰芸芸者所谓幻化也各归其根者
所谓空性也幻化有灭而空性无坏
道眞仁静先生曹道冲曰万物纷纭动作
既极必返於本不假至人用意裁制
清源子刘骥曰圣人使人息其爱欲之念
归乎虚静之本复其性命之源譬如万物
生於根而归於根也
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归根曰静静曰复命
颍滨苏辙曰苟未能自复於性虽止动息
念以求静非静也故惟归根然後爲静命
者性之妙也性犹可言至於命则不可言
矣易曰穷理尽性以至於命
临川王安石曰命者自无始以来未尝生
未尝死者也故物之归根曰静静则复於
命矣
道眞仁静先生曹道冲曰复於元命返於
天眞
陈象古曰本自清静因物有迁也
黄茂材曰夫物芸芸各归其根穷理也归
根曰静尽性也静曰复命至於命也
复命曰常
御注曰复命则万变不能迁无间无歇与
道爲一以挈天地以袭气母
碧虚子陈景元曰能悟之者则行住坐卧
不离乎是
颍滨苏辙曰方其作也虽天地山河之大
未有不变坏不常者惟复於性而後湛然
常存矣
道眞仁静先生曹道冲曰夫物或兴或衰
或生或灭皆爲造化之所陶铸惟道常然
昼不能明夜不能晦复性命之道则知眞
常
黄茂材曰穷理尽性以至於命则可常存
矣
知常明
御注曰明道之常不爲物迁故足以监天
地照万物
碧虚子陈景元曰知犹悟也曰明或作日
明言日益明达
颍滨苏辙曰不以复性爲明则皆世俗之
智虽自谓明而非明也
不知常妄作凶
御注曰随物转徙触涂自患故凶易曰复
则不妄迷而不知复兹妄也已
碧虚子陈景元曰不悟常道者反以神变
爲妖长生爲诞虚极静笃爲空旷归根复
命爲灭亡不知强知不识强识易所谓不
常其德或承之羞故曰不知常妄作凶
颍滨苏辙曰不知复性则縁物而动无作
而非凶虽得於一时而失之远矣
黄茂材曰常之爲道至微至妙非夫明智
玄通之士则不能达秦汉以来方士争言
神仙之术陷於祸败如徐福栾大之徒皆
妄作者也老子知其凶之必至
知常容
御注曰知常则不藏是非美恶故无所不
容
颍滨苏辙曰方迷於妄则自是而非彼物
皆吾敌吾何以容之苟知其皆妄则虽仇
雠犹将哀而怜之夫何所不容哉
陈象古曰安於天理不复争竞何有而不
能容乎
清源子刘骥曰知常则与天地合其德如
天地之无不覆载也
黄茂材曰眞常之道大无不包知之者必
有容宇宙之量
容乃公
御注曰无容心焉则不独亲其亲子其子
何私之有
颍滨苏辙曰无所不容则彼我之情尽而
尚谁私乎
清源子刘骥曰有容德乃大如天地之无
私覆载也故曰公
黄茂材曰容有容宇宙之量则无己无人
无物皆冥於一
公乃王
碧虚子陈景元曰既能包容乃於己无私
则襟怀荡然平夷而至公矣既公平无私
则德用周普天下辐辏无有不归往者矣
王
颍滨苏辙曰无所不公则天下将往而归
之矣
黄茂材曰以此处上帝王天子之德也以
此处下玄圣素王之道也
王乃天
御注曰在上而无所不覆者天也
碧虚子陈景元曰人既归往天将佑之
颍滨苏辙曰无所不怀虽天何以加之
临川王安石曰王者人道之极也人道极
则至於天道矣
黄茂材曰王者与天爲徒也
程大昌曰王之能容也无择而无弃即天
之不颇其覆者是也
天乃道
御注曰天地人莫不由之者道也尽人则
同乎天体天则同乎道
颍滨苏辙曰天犹有形至於道则极矣
临川王安石曰天与道合而爲一
黄茂材曰天法道者也
道乃乆没身不殆
御注曰道者万世无弊庶物得之者昌关
百圣而不穷蔽天地而不息
刘泾曰所谓自古固存
黄茂材曰道者自本自根未有天地自古
以固存故曰道乃久得道则可久矣而曰
没身不殆身又可没乎曰身者有形之物
安得不没身没而谓之久何也其死而不
亡者乎其形化而心不与之然者乎
林东曰天犹有形至於道则悠乆无穷虽
没吾之身而未尝危殆有以见体道之君
子与道周旋虽乆而安也其源出於致虚
之极守静之笃也
道德眞经集注卷之四