养德章第五十一

道生之神也○道爲万物资生之主德畜之性也○元始祖炁化生诸天物形之心也○有形皆

禀道气而生势成之我也○阴阳相偶四时相因是以万物物也莫不尊道而贵

德忘物道之尊德之贵忘心夫莫之命忘性而常自然忘神故

道生之神全德畜之性全长之育之心全亭之毒之我全养之

覆之物全○如是体道治国治身可也生而不有无心○忘机爲而不恃无爲○忘情长

而不宰无我○忘物是谓玄德道也

复圭子曰道爲天地根故万物非道不生道生之虚无杳?

爲物之祖卽元始祖炁是也然非德不畜畜长养也太和氤

氲爲物之母卽化生诸天是也物形之在天成象势成之在

地成形物旣形矣自生而长自长而成自然之势也观其成

物之功故知其道无位而尊无名而贵乃道体之自然又非

有以命之者故曰莫之命而常自然若王侯之尊则受命於

天卿相之贵则受命於君可禀命而得者亦可夺之而失岂

常然耶道可以兼德德不可以兼道故以下皆言道禀其精

谓之生含其气谓之畜遂其形谓之长字其材谓之育权其

成谓之亭谅其用谓之毒作其和谓之养护其伤谓之覆生

而不有忘机也爲而不恃忘情也长而不宰忘物也是谓玄

德合道也○李息斋曰物非道不生非德不畜自其有形以

至於势长莫不以道德爲主道之尊德之贵至於此极矣然

不自尊其尊不自贵其贵其施於物非有心於物也莫之命

而常自然自然而生自然而畜凡所以长育亭毒以至於养

之覆之莫非自然者由其自然故未尝望物之报生不辞劳

施不求报是谓玄德

道生德养资物有始故次之以天下有始

归元章第五十二

天下有始道生一以爲天下母一生二旣得其母二生三以知其子三生

万物旣知其子夫物芸芸复守其母各复归其根○知末守本没身不殆归根复命○常在

塞其兑听乎无听○内境不出闭其门视乎无视○外境不入终身不勤无爲○不劳而治

开其兑神若出便收来○内境出济其事惟欲是躭○外境入终身不救永绝道根见小曰

明虚中则明○知几知微守柔曰强刚中则强○软能蚀坚用其光以心契心○物来斯照复

归其明以道合道○放去收来无遗身殃心无一尘是谓袭常是谓之道○是乃眞常大道

复圭子曰首章始字母字兼天地人物而言此章始字母字

近取诸人身而言夫无始之先不惟无人且无天地是无极

也无能生有天下乃有始矣所谓太始是也卽太极也道也

纯指理说以爲天下母母亦道也便着炁上说先天眞一之

母炁是也人得先天眞一之炁以生在母腹仅一两及生身

之後每??先天之炁长一两至十五??而先天之炁共十六

两而爲纯乾之体矣此炁原我固有何以曰得不知十六??

以後乾体破而成离必取坎塡离而後能得彼先天眞一之

炁卽眞铅也得者得到我腹中以知其子子乃子气卽我後

天之气眞汞也此知不徒知先以兔髓而制乌精耳旣知其

子复守其母者何也此守非空守先天炁与後天炁打成一

块後伏乌精以擒兔髓勿使复失也所谓守於坤而采药守

於乾而运火也久久如是则结胎在此脱体亦在此形骸虽

没道炁常存夫何殆之有太上恐人不知入门下手故又云

云塞兑神在心而舌不声也闭门眼不视而魂在肝耳不闻

而精在肾鼻不香而魄在肺也塞兑闭门四字乃彻上彻下

工夫终身用之可矣夫人有怠始有勤终身不怠则不勤矣

小主，

若开兑而不能塞内者出也日日涉世以济事外者入也终

身憧憧虽有道者不能救其没身之苦矣小细微也明字日

阳而月阴惟见极细密者方知阴阳精微之理而爲明明天

道也守柔卽专气致柔之柔弱其志之谓也曰强强其骨也

又外柔而内刚明人道也用其光用日之光也以月爲药之

丹而采取必按月之盈亏以日爲火之候而动静必俟日之

出没复归其明者丹成则与天地合其德日月合其明而归

其明於一已若旁门便孤阴不生孤阳不成无常一旦临身

輙爲身殃岂可如此学道者能按阴阳以修道非奇行也是

谓袭人间日用常行之道可以长生而没身不殆矣奚啻无

遗身殃哉○又曰兑与门人身上下孔窍之通称参同契云

上闭则称有下闭则称无可见闭下门爲尤紧要

上章袭常谓密用常道也故次之以介然有知行於大道

益证章第五十三

使我介然有知一念而已行於大道一我而已惟施是畏一理而已○识法者恐大

道甚夷一道而已○坦平而民好径思无邪朝甚除心不正○宫室修治田甚芜性不

明○灵地无苗邪僻有位仓甚虚神不灵○灵宝空竭服文采好荣华○粧点带利剑贪嗜慾贪嗔并

兴厌饮食不知有淡泊○饥思啖牛渴思饮海愈食愈不足财货有余舍此道而逐物○合眼方休

是谓盗夸人欲胜天理非道哉於道不然○三毒扰攘

复圭子曰太上原是上德上德无知也无爲也天下上德者

有几人故不得不谈下德之事下德则有知有爲矣介然犹

忽然也使我介然有知以行此大道惟施是畏已有所施则

彼有所受丧莫大焉行大道之时分明是恍惚之中寻有象

杳冥之内覔眞精安得不惟施是畏哉故对境忘境眞色不

色非知道者孰敢言之大道本至平至易而民好径走旁门

以求速効欲得大道必不得之数也朝早也除去也朝甚除

不知火候矣田甚芜灵地茅塞矣仓甚虚腹内不实矣外犹

服文采[[火*玄]]人带利剑以降魔积饮食财货而无所用之夸夸

张也是谓盗夸夸以诲盗卽慢藏诲盗之谓也所以敲爻歌

云若是悭财并惜宝千万神仙不肯来是也岂道也哉○苏

子由曰体道者无知无行无所施设而物自化今介然有知

而行於大道则有施设建立非其自然有足畏者矣大道夷

易无有险阻世之不知者以爲迂远而好径以求?故凡舍

其自然而有所施设者皆欲速者也俗人昭昭我独若昏俗

人察察我独闷闷岂复饰末废本以施设爲事夸以诲盗哉

上章使我介然有知有知则道心坚固故次之以善建不

拔

修观章第五十四

善建者不拔不出乎道○根深善抱者不脱不离乎道○蒂固子孙祭祀不辍

以道常存○绵远修之於身心也其德乃眞眞心○修身以全眞修之於家性也

其德乃余眞性○齐家自宽裕修之於乡神也其德乃长眞神○长久爲尊修之

於国道也其德乃丰眞道○治国丰亨修之於天下空也其德乃普眞空

○时亨道泰故以身观身心中心○内有一尘其德不眞以家观家性中性○有一不顺其德无余

以乡观乡神中神○有一不化其德不长以国观国道中道○有一不善其德不丰以天下观

天下空中空○有一小人其德不普吾何以知天下之然哉空中不空以此○

复圭子曰凡物有形可建者则可从建处而拔之惟修道者

不建以迹而建以神斯之谓善建不拔有形可抱者亦可从

抱处而脱之惟修道者不抱以人而抱以天斯之谓善抱不

脱至人在当时犹能使物不疵厉而年谷丰熟岂弈世而下

道气长存而祭祀之者不如子孙之不辍耶盖善建非虚建

也善抱非空空而无所据也亦以修之於身链精还气链气

还神链神还虚链虚合道所谓心无其心其德乃眞天地间

独有此眞长存不坏耳其谁得而拔之脱之耶号曰眞人身

眞则其余皆眞而家也乡也随其所修之亲疎其德必至於

乃余乃长也身眞而国也天下也随其所修之广狭其德必

至於乃丰乃普也故以身观身不独眞人有德可修身凡身

之皆可修也犹之以家观家人尽家也以乡观乡人尽乡也

以国观国人尽国也以天下观天下人尽天下也吾何以知

天下不异於国国不异於乡乡不异於家家不异於身哉亦

以夫人之身同也德同也特患不知修耳使人能如眞人修

德以修身则幻身悉眞身矣何择乡邦与天下哉吾所以知

其然者以此身眞故也○河上公曰修道於家父慈子孝兄

友弟恭夫倡妇随其德如是乃有余庆及於子孙修道於乡

尊敬长老爱恤卑幼化诲愚鄙其德如是乃爲长者修道於

国君明臣良仁义自生礼乐自兴其德如是乃爲丰厚修道

於天下不言而化不教而治下之应上?如影响其德如是

乃爲普博然而皆从链心修身始故心正身修身修家齐家

齐国治国治而天下平矣

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善建者不拔德之厚也故次之以含德之厚

玄符章第五十五

含德之厚抱道比於赤子无心○纯一不杂毒虫不螫无畏○赤子无害於物物亦不

能害也猛兽不据无忧攫鸟不抟无虞骨弱筋柔而握固神全未

知牝牡之合而?作凝神精之至也杳杳??○赤子不知男女阴阳故能全其至精

终日号而嗌不嗄性全和之至也恍恍忽忽○气全而柔和知和曰常常寂光中

○此天混然知常曰明大光明理○不怕念头起只怕觉照迟益生曰祥灵源不竭○益则有损

心使气曰强眞一常存○气动则刚物壮则老人欲太盛○刚则易折是谓不道丧失

本眞○是大错不道早已眞不立妄不空○[[丧+ノ]]失天眞○益生使气二句白祖作正讲至物壮方反说李祖则一直

反说下姑两存之

复圭子曰上章言修之於身其德乃眞人之眞者莫如赤子

故此章言含德之厚厚卽敦厚之厚比於赤子赤子混沌未

凿不识不知至人亦不过不失其赤子之心耳赤子不知悦

生不知恶死故毒虫不螫不知其螫也猛兽不据不知其据

也攫鸟不抟不知其抟也骨弱筋柔而握固不知其不胜任

也未知牝牡之合而?作其精全也终日号而嗌不嗄其和

全也和也者天下之达道也常也赤子以和全眞众人以利

爲贵故用和爲常道知常不变守之自明此含德之厚者也

○沈蛟门曰?赤子阴也嗌咽也嗄咽嗌破而声嘶也无欲

而自作精有余而非心也终日号而嗌不嗄声不嘶心和而

气不伤也和者不以外伤内也天以冲气与人而人保和之

以爲性命之常惟此和耳五伦具备曰和夫人於身和则德

冲而合眞於国和则化周而祚永处众和则合礼行师和则

有功和之义大矣哉此知和知常而全德自明也祥者吉凶

之先兆也人一受形素分已定非理益之必致凶祥庄子曰

常因自然而不益生也心有是非而气无分别气恶妄作而

又以心使之则强梁甚矣强梁者死之徒致虚守静则道也

道乃久殁身不殆致实刚强则物耳物壮则老岂道也哉是

谓不道不道早已已止也坐待速毙而已惟含德之厚者和

全精复与天爲一长生久视之道也

含德之厚则能缄默了悟忘言故次之以智者不言

玄德章第五十六

智者不言[玄德@○]○贵知不贵言言者不智[玄德@○]○口头三昧难出生死塞其兑闭目见自己之

目闭其门收心见自己之心挫其锐观我非我解其纷观物非物○无争无竞和其光

观心无心同其尘观空非空○无我无人混同一体是谓玄同圣凡一体○至玄至妙同然之理故

不可得而亲释迦文佛叅禅未已○忘情亦不可得而疎太上老君学道未浓○忘形不

可得而利伏羲究易未了○忘物亦不可得而害孔子梦奠方终○忘机不可得而

贵道者心之体○忘有亦不可得而贱心者道之用○忘无故爲天下贵○○一志忘尽眞

常独存乃玄妙同然之体

复圭子曰大道浑沦原无知与不知亦不涉言与不言苐人

之所得有浅深是以有言有不言耳道非无欲不能观其妙

妙不容言故知道妙者必不言非有欲不能观其窍窍惟心

心相授故轻於泄漏者必不知窍夫道旣不可言矣而非不

可行也故圣人自有体道之工夫与其多言数穷不如守中

塞其兑也与其多视乱色多听乱声不如收视返听闭其门

也道不露锋芒挫其锐是可方可圆也道不挂障碍解其纷

是冰融冻释也道无我相和其光是被褐怀玉也道无人相

同其尘是呼牛卽牛呼马卽马也以上数者皆在不言而躬

行之中其道至深其理至玄其德大同是谓玄同若而人也

不知身之爲道道之爲身指身爲道可指道爲身亦可故不

可得而亲不可得而疎不卽不离也不可得而利不可得而

害宠辱不惊也不可得而贵不可得而贱荣枯不染也况疎

原自亲中致旣不得而亲之又安得而疎之害原自利中来

旣不得而利之又安得而害之贱原自贵中藏旣不得而贵

之又安得而贱之故爲天下贵贵重也贵其平亲疎齐利害

一贵贱浑然一眞人也世之学道者苟不能超乎亲疎利害

贵贱之外而思得道也必不几矣

知者不言得其正也故次之以正治国

湻化章第五十七

以正治国凝神○不偏不倚以奇用兵明心○权变之道以无事取天下了性

吾何以知其然哉得道以此道也天下多忌讳居移气养移体而民弥

贫此心易失○在处触法治生愈巧则愈拙也人多利器念念伏耀国家滋昬此性不明○法日增

而乱日起人多伎巧性静情逸奇物滋起心动神疲○末伎所迁法令滋章以心用心盗

贼多有百念愈炽故圣人云如是如是我无爲而民自化神之所化○不用权谋我

好静而民自正性之所正我无事而民自富心之所富○不贵其货我无欲而

民自朴我之所朴○草上之风必偃

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复圭子曰正者道之常也奇者道之变也无事者道之眞也

以正教爲治则足以立国之经以奇谋用兵则足以应时之

变天下神器不可爲也取天下常以无事及其有事不足以

取天下惟体道恬愉无心顺物自然而天下归之矣上古之

民忘帝力而不知其所爲何忌何讳後世民动触忌讳避讳

之不暇而何暇治生哉故弥贫古之人有什百人之器而不

用车舆无所乘甲兵无所陈其治益醕後世爲符玺以信之

人并符玺而窃之制五兵以防暴客人并五兵而盗之所以

人多利器国家滋昬○李息斋曰我以巧示民则民多伎巧

伎巧旣胜则奇物安得不滋我以法治民则民亦窃法以自

便上下相?则盗贼安得不多圣人示以无爲示以好静示

以无事示以无欲天下各得其所示者报之故曰德犹风也

民犹草也草上之风必偃○复圭子曰大道本无爲也淸静

也无事也无欲也安有正与奇哉苐修道者不尽上德也以

身爲国精爲民吾爱惜其精神而不耗?是以正治国也奇

阳数也吾之阳神战退羣阴而不令三尸六贼窃据於中是

以奇用兵也天下大也何物大於天下虚空是也非无事不

能虚空非虚空不能藏天下圣心无事故能取天下而纳於

一掬之中吾何以知其然哉以此道而知之一粒粟中藏世

界是也夫天下人之所忌讳者死灭也乃动触忌讳而死灭

之期益促非民弥贫乎血气用事者利器也不知利器乃戕

性之斧斤愈令人愈暗而心迷情上生情者伎巧也不知伎

巧乃戕性之么魔愈令人形逐而神驰絷心猿拘意马者法

令也不知法令乃招盗之渊薮愈令人三尸猖而六贼炽然

则圣人将奈何我无爲而民自化链精还气也我好静而民

自正链气还神也我无事而民自富链神还虚也我无欲而

民自朴链虚合道也何以谓之富虚空中无所不有也何以

谓之朴朴者浑然其未雕也精爲民自化自正自富自朴者

所谓水银一味周流遍厯诸辰是也

上章无爲无事使民自化寛大之治也故次之以其政闷

闷其民醕醕

顺化章第五十八

其政闷闷天然○无爲寛裕其民醕醕自然○因寛民富其政察察使然○有爲严谨

其民缺缺不然○人贪婪而不足祸兮福所倚祸福无门惟心自召福兮祸所伏损者

益也○忽福则祸必至孰知其极无有边际其无正道无体○惟正可守正复爲奇心不可测

善复爲訞道不可识○心实难防人之迷昧其本性其日固久无始以来有生以後是以

圣人我也方而不割圆通廉而不刿空寂○浑厚胜物而不伤直而不肆冲虚

○能曲全而不狂直光而不耀中正○含畜其光天下化成复归其明○王弼曰此皆崇本息末不攻而使复之也

复圭子曰上行下效?如影响天道好还无往不复闷闷犹

昧昧似不明也醕醕是浑厚似无知也察察是吹毛求疵察

见渊鱼也缺缺是民不聊生欠缺处多也政闷闷者无得在

我而有得在民故其民醕醕卓乎有古风政察察者所得在

我而所失在民故其民缺缺救死不赡也政闷闷而民醕醕

是祸兮福所倚政察察而民缺缺是福兮祸所伏始若爲祸

孰知终反爲福始若爲福孰知终反爲祸可见祸福无正良

由在人也正者反以爲奇善者反以爲訞是人之顚倒错乱

不知祸福之正非祸福本无正也自圣王旣没後之爲政者

大抵以道化爲迂濶而甘心於刑名锲薄之术矣民之迷其

日固久岂不信然是以圣人则不然方而不割寓正於通也

廉而不刿藏淸於浑也直而不肆眞正英雄从战竞中来光

而不耀如珠藏泽媚玉韫山辉也以此治人则政闷闷而民

醕醕以此自治则至阴肃肃而至阳赫赫此皆从本息末不

攻而复之也摄生之道无出此矣

政有寛严民由祸福祸福倚伏天人之间故次之以治人

事天

守道章第五十九

治人事天以天理胜人欲○存心养性莫若啬俭视俭听俭思俭爲夫惟啬俭从约易从简是

谓早服先得此理○妙秉机先早服谓之重积德有所操存○含德之厚重积德涵

养则无不尅尅人欲求天理无不尅克己复礼则莫知其极道如空虚○广大悉备莫

知其极道卽心也可以有国性与道合○天理在我有国之母神也可以长久

神与道存○生生不穷是谓深根固柢天崩地裂此性不坏长生久视之道虚空消殒此神

不死

复圭子曰聪明睿知天也视听思虑人也吾之视听思虑无

内扰治人也聪明睿智无外驰事天也啬者有余不尽之意

啬则能有而无能实而虚宜其可以治人而事天啬又有而

不用之意一啬则无所不啬如耳俭听目俭视口俭味鼻俭

嗅心俭思是也早不远也服者服也复返本还原也啬则返

本还元才啬便复也早复则思虑甯静而故德不损故谓之

重积德若己损而後啬仅足以补失耳德愈积则神愈凝神

小主，

凝则吾心纯是一团天理理净则欲自化故曰无不尅无不

尅则故吾全而我身浑然一太极矣故曰莫知其极国身也

可以有国则身始爲吾有矣祖炁是人之母炁爲有国之母

也能啬则不但可以有国而又得其祖炁是得其母也可以

长久矣人身上丹田泥丸宫栖神也非後天之神乃先天之

元神也下丹田水精宫藏精也树根深则不拔人以精全爲

根深非後天之精乃先天元精也中丹田黄庭宫藏气也花

蒂固则坚实人以气全爲固蒂非後天之气乃先天之元炁

也是谓深根固柢长生久视之道柢音帝木之直根也神全

爲妙合妙合虚也虚则合道矣链虚合道爲圣谛第一义卽

释家最上一乘之法○淸庵李祖曰接上章其政闷闷之义

治人事天莫若从俭以国言之省刑罚薄税歛以身言之省

言语节饮食以心言之省思虑屏视听尽其心养其性可以

事天也

事天积德有国之母故次之以治大国

居位章第六十

治大国尽其心者知其性若烹小鲜治心亦甚易○不敢妄动以道莅天下道不远在身中

○淸静无爲其鬼不神无妄○阴魔俛首使刚暴无所施其能非其鬼不神幻尽圆觉其神

不伤人心境两忘物我一空○邪不干正使强梁无害物之心非其神不伤人尔爲尔我爲我○不

恃威网圣人亦不伤人於我何有○大制不割夫两不相伤心复何故○形神俱妙上下以

德相交故德交归焉惟道而已○道德感通

复圭子曰治大国是治身也身有性情有精神先要全其性

完其本来面目而不以人爲害之恐伤性也若烹小鲜者不

敢妄动恐伤鲜也以道莅天下欲人人不戕其生不贼其性

无干阴阳之和是圣人与天地同心矣鬼神感其明德方爲

圣人用而不自用安见其神也道高一尺魔高一丈吾幻尽

而眞全则阴魔亦化爲阳神非其鬼不神其神不伤人神卽

我之分神也鬼屈而神伸圣人出有而入无是两不相伤也

形神俱妙故德交归焉则圣人与鬼神合其德也

德交归者能谦能下故以大国者下流次之

谦德章第六十一

大国者下流以大就小天下之交以小就大○众高附下天下之牝无大无小○众刚附

柔牝常以静胜牡以静制动以静爲下无事○众动附静以静下人故大国以下

小国不竞则取小国静定○归心小国以下大国处顺则取大国此理

固存○容於人也故或下以取静心或下而取止观大国不过欲兼畜

人神者万化之主小国不过欲入事人心者道之源○理顺承上夫两者卽心是道○上逊下

顺各得其所欲神亦道性亦道○各当其分故大者宜爲下除垢止念○更宜谦下

复圭子曰此章全是借势喻道柔胜刚静胜动天下自然之

势也亦理也道也吾且以其势言之上善若水水下流不争

先故疾而不迟大国者下流不择细微无上人之心则可以

合天下之交牝之道常以静制牡以静下人所谓静爲躁君

是也大国能下小国则小国附之小国能下大国则大国纳

之有作大吞小小吞大说亦可或大国以下而取小或小国

因下而取大夫旣已称大国矣复何加哉不过欲执牛耳爲

盟主示广大以明得意兼畜人而已小国欲修职贡以事大

国免侵凌岂无观衅而动之念哉此两者各求得其所欲大

国德之则委心听命不德则转事他人若大国失一小国天

下因之擕贰岂大国之福哉故曰大者宜爲下此圣人执谦

卑以自牧处上而下下处下而益下以此道而修身心愈下

而道愈高身愈退而德愈进谦尊而光卑而不可逾此大者

宜爲下之意也

大国谦下抱胞与之道故次之道者万物之奥

爲道章第六十二

道者万物之奥心者造化之源善人之宝一滴眞金源流天造○至尊至贵前无古人後无来者

不善人之所保人各有心此心常存○皆頼此道美言可以市至言如宝○足以悦众尊

行可以加人道可贵人之不善昧道何弃之有道亦在○亦可使之反善故立

天子心也置三公神气精也○作之君作之师虽有拱璧以先驷马世之所贵不

如坐进此道我之所宝○道尊德贵古之所以贵此道者何在我本然不曰求

以得不离乎心○见成有的有罪以免耶纯一如初○复还全体故爲天下贵道者万物

之奥

苏子由曰凡物之见於外者皆其门堂也道之在物譬如其

奥物皆有之而人莫之见耳夫唯贤者得而有之故曰善人

之宝愚者虽不能有然而非道则不能安也故曰不善人之

所保盖道不远人而人自远之今诚有人美言之则可以爲

市於世尊行之则可以加於人矣朝爲不义而夕闻大道妄

尽而性复虽欲指其不善不可得也而又安可弃之哉立天

子置三公将以道救人耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之

不如进此道之多也道本在我人患不求求则得之矣道无

功罪人患不知知则凡罪不能污也○复圭子曰道生万物

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有万物而道斯显舍万物指道而道益奥奥玄也深也玄深

而不可窥非有道者安能测其奥妙耶善人学道者也道不

外性命善人以此爲宝而珍重之故终爲我有不善人囿於

道者也非斵丧其眞宝卽轻弄其命宝安可不保之而勿失

耶所以不知道者惟无善言与尊行爲之导耳夫一言之美

且可以示训而人无不悦从者一行之善且可以遵行而人

无不加敬者况此大道人皆可修岂因其不善而遂弃之耶

故学仙须是学天仙惟有金丹最的端遍访仙师倘得其人

立爲天子以主持丹道惟其命而莫之爲也古云眞仙易得

伴侣难求又要广覔云朋选上根利器三人爲伴侣是置三

公也三公谓太尉司徒司空主佐天子理阴阳亲万民广教

化者也资之以调和鼎鼐爕理阴阳以辅佐主持丹道者同

登彼岸如天子之三公也拱璧合拱之璧驷马一乘之马古

者进谒必有以先之驷马陈於外而执拱璧以先入故曰拱

璧以先驷马立天子以下四句乃古语古人以拱璧驷马爲

极贵重虽有拱璧以先驷马不如坐进此道者见璧马爲轻

而此道爲重所以然者何也此道人人本具是以求则得之

有罪谓阴阳之患得道则个个圆成而逃出阴阳之外非有

罪以免耶故拱璧驷马非贵重也惟得此奥妙之道始爲天

下贵耳故曰道者万物之奥也

得道之奥者爲天下贵无爲之效也故次之以爲无爲

恩始章第六十三

爲无爲心也○藏神於神事无事性也○藏心於心味无味神也○藏形於形其味幽长大

小多少总在其中○倒行逆施报怨以德心不外物○所施惟德不知有怨图难於其易

抱一○其微易?爲大於其细执中○涓涓易塞天下难事道也必作於易此心

○从微至着天下大事神也必作於细此心○积小成大是以圣人终不爲

大不自知其大小○不自圣而人圣之故能成其大性等虚空夫轻诺必寡信易悟则易疑易

得则易丧多易必多难大迷之下必有大悟是以圣人犹难之不可说破故终无难

欲其自得○得之难失之难

李息斋曰爲无爲则己不劳事无事则人不烦味无味则物

不费世所谓大小多少者以形言也圣人游於形器之外故

大小多少等而爲一夫大小多少尙等而一之又况於恩怨

报施之间乎吾所谓施者惟德而已岂知其有所怨岂知其

有所报者哉旣无恩怨报施之别又无大小多少之异其於

天下之故岂有心於爲之哉事必求易大必由细自易而往

则难者亦易自细而行则大者亦细是以圣人终不爲大而

大必归之者由其无心也惟其无心於事故未尝先事而期

於物岂若世之小夫已未爲而先诺事未至而多易先诺则

必寡信多易则必多难圣人於事未至则尝若难之非难之

也不以我必於物故若难之惟其难之故终无难○复圭子

曰万物皆有爲有事有味而主张此有爲有事有味者非有

也无也惟圣人得道之奥能以无而藏有爲无爲不扰其心

也事无事不凿其性也味无味不惊其神也方且齐大小一

多少浑报施平怨德谨易中之难愼细中之大以天下难事

必作於易天下大事必作於细也夫域中有四大道大天大

地大王亦大而圣人终不爲大也何物大於天地虚空是也

圣心至虚故能藏天地於虚空而成其大也世之易於诺者

必难於信况学道大事从旁门按摩吐纳存想闭息诸家皆

易遇而难成是以圣人链金液还丹须要洞晓阴阳深达造

化方能追二炁於黄道会三性於元宫攒簇五行和合四象

始得玄珠有象脱胎神化是以圣人犹难之故终无难吕祖

云东华木姓老仙翁独坐长房未有功忽遇西王金圣母灵

丹一粒便腾空所谓难遇而易成者是也

圣人犹难之宜持安於易故次之以其安易持

守微章第六十四

其安易持道可恃其未兆易谋道可思○谋始其脆易破道可悟其微易散

道可一○图大於细爲之於未有不知其始○防於未然治之於未乱不见其尾合抱之

木如道也生於毫末防微杜渐九层之台如道也起於累土从微至着千里之

行如道也始於足下在我自到○远起於近爲者败之道不可穷○贵在自治执者失

之道不可得是以圣人无爲与道合一故无败千古不朽○无不克无执与神合无故无

失万世常行○善抱不脱民之从事不知自然○有所施设常於几成而败之有爲者亦

有败○不谨其始焉得其终愼终如始知此心卽道心则无败事无爲者无成败○初心不昧焉得有

败是以圣人欲不欲无爲○欲人之不欲不贵难得之货道无玄妙学不学无事

○学人之不学复众人之所过觉空觉满○人之所过圣人之所复也以辅万物之自然

与时偕行而不敢爲性空○识法者恐

复圭子曰众人逐於物能见已然不能见将然惟修眞志士

正心於安静之始抑情於未芽之初易持易谋也攻人欲於

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弱植之时消尘垢於涓滴之间易破易?也安也未兆也而

持之谋之则是爲之於未有矣脆也微也而破之?之则是

治之於未乱矣此所谓图难於易也合抱之木生於毫末道

之变化基於致曲也九层之台起於累土道之高明根於无

息也千里之行始於足下道之高远发於卑近也此所谓爲

大於其细也以上皆谨始之事以下复言愼终之事道不涉

造作稍加人爲未有不败者道不涉方隅稍涉胶执未有不

失者惟圣人无爲故无败善建者不拔也无执故无失善抱

者不脱也民之从事不免有爲有爲则有成败矣愼终如始

则无成败惟一有恒而已天道有恒则长久圣人有恒则无

息修眞有恒我卽道道卽我心卽道道卽心与天壤俱敝可

也岂有败事者哉是以圣人非无欲也欲人之所不欲众人

之所贱圣人之所贵也若夫难得之货有不欲矣圣人非无

学也学众人之所不学众人之所过圣人之所复也若夫因

循之学有不学矣复卽复礼之复复者复其常也若能复则

过归於无过矣以辅万物之自然而不敢爲亦欲人人如吾

之欲不欲学不学而无爲也○李息斋曰譬如合抱之木生

於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下於无爲之

中自然而爲於无积之中自然而积累日益去善日益积而

圣人未尝知也若有意爲之卽爲败之有意执之卽爲失之

由其无爲故无败无执故无失○吴幼淸曰愼终如始又承

上章终无难与终不爲大二终字而言始虽以爲难至终而

不以爲难始虽不敢以爲大至终而自以爲大则事几成而

败於终者有矣故必愼终如始始以爲难而终亦以爲难始

不爲大而终亦不爲大则终无败事

上章无爲无执而不敢爲故以古之善爲道者次之

湻德章第六十五

古之善爲道者我也非以明民不使其有知将以愚之昬昬默默○其政闷闷

民之难治心乱以其智多静而易昬动则易?○其政察察故以智治国国之

贼觉亦是念○导之以智其民不足不以智治国国之福无所觉知而已○导之以德其民有余

知此两者亦楷式道贵如愚愚中不愚○寛则得众尽法无民能知楷式抱虚守冲是谓

玄德教文○合道玄德深矣远矣道爲万化之宗与物反矣道在万化而非万化○我贵德

物贵智德与智相反然後乃知大顺万物出乎道而入乎道○逆行顺化

刘仲平曰不以智治国开天者也以智治国开人者也开人

则凿凿则失於太察其民所以不厚而缺开天则顺顺则行

其所无事其政所以不严而治故以智治国国之贼不以智

治国国之福楷模也式法也当知智者爲贼不智者能爲福

是治身治国之法式也能知楷式是谓玄德玄天也与天同

德也下彻曰深傍周曰远反乃顺也温公曰物情莫不贵智

而有玄德者独贱之虽反於物乃顺於道○复圭子曰此章

分明是爲治身而发非言治民也观首句古之善爲道者一

句便知宗旨非以明民不可使知之也将以愚之卽前塞其

兑闭其门之谓也夫人目淫於色耳淫於声一身精气不保

而难治者非无知识之民乃民明而智多之故耳身犹国也

心犹君也故以智治国日凿一窍而浑沌死非国之贼乎不

以智治国已雕已琢复反其朴而元精完非国之福乎此两

者相提而论知之非难眞能知爲难故能知不以智治国爲

楷式是谓玄德可以爲天地始者此也可以爲万物母者此

也深矣远矣卽玄之又玄之谓也岂物之所可伦乎盖物情

尙智而顺乎物者逆乎道也大道若愚而与物反者与道合

也行日蹈水火不伤入金石不碍足徵善爲道者以至大顺

之境矣