爲圣爲贤者此玄也成仙作佛者此玄也是之爲玄德天地
与圣人同此玄同此德也朱子曰专气致柔看他这个是
甚麽样工夫专是专一无间断致柔是到柔之极处才有一
毫发露便是刚这气便粗了愚谓朱子之说甚善老子之学
天下莫能行者此其一也
有专气致柔之和则物归如辐之辏毂故次之以三十辐
共一毂
无用章第十一
三十辐如三十日是也共一毂一月是尔当其无月大月小有车之用虽是月小亦成一月
○毂空车得行心空神得止埏埴以爲器阴阳往来而成造化当其无天地无全功圣人无全能有
器之用问有不及亦见天工○器空诸物受心空道眼开凿戸牖以爲室万象森罗同乎一天当
其无神不守舍五官失衞有室之用圣愚同性忘内逐外故有之以爲利得此父母之身爲用
无之以爲用存吾厥初同然之理无内无外
释德淸曰此言世人但知有用之用而不知无用之用也意
谓人人皆知车毂有用而不知用在毂中一窍人人皆知器
之有用而不知用在器中之虚人人皆知室之有用而不知
用在室中空处以此爲喻譬如天地有形也人皆知天地有
用而不知用在虚灵无相之心是知有虽有用而实用在无
也然无不能自用须赖有以济之故曰有之以爲利无之以
爲用利犹济也老君之学要卽有以观无若卽有以观无则
虽有而不有是谓道妙此其宗也沈蛟门曰车也器也室
也皆有也天下所赖以济者也故曰有之以爲利车之受轴
器之受物室之受明皆无也三者所赖以济者也故曰无之
以爲用按古者一车三十辐法一月数也共一毂者毂中有
孔众辐共凑之埏和也和土以爲器无毂中受轴处器中之
虚处戸牖之空处其有之以爲利人皆知之而无之以爲用
非老君不能发其妙也一部庄子多言无用之用
上章发明虚用虚其用则不爲色声诸根所惑故次之以
五色五音
检欲章第十二
五色靑黄赤白黑令人目盲其机在目志之所之○眼被色瞒五音宫商角徵羽令人耳
聋贪外丧内○耳被声诱五味甘辛酸咸苦令人口爽忘其自然○口被味瞒驰骋田猎
心猿意马令心发狂不定身心无所归着○心爲境移难得之货金玉何用令人行妨所宝
惟心惟心守一○意爲物转是以圣人爲腹其乐也内○内境不出不爲目耳随声走眼被色迷
○收视返听故去彼取此见色明心闻声悟道
释德淸曰此言物欲之害教人袪欲之行也意谓人心本自
虚明而外之声色飮食货利本无可欲人以爲可欲而贪之
眼淫於色而失无色之色故盲耳淫於声而失无声之声故
聋舌淫於味而失无味之味故爽心则流逸奔境而失其正
定故发狂行则贪逐货利而失其正操故有妨惟圣人知量
知足爲腹者实其腹也守五性去六情?志气养神明不爲
目者举一以包四也罗绮千箱不过一暖食前方丈不过一
饱其余皆荣观而已故圣人爲腹不爲目去外面之纷华取
在内之眞实
爲腹不爲目忘我之事故次之以宠辱若惊
厌耻章第十三
宠辱若惊无荣无辱此心泰泰然○宠是辱先贵大患若身思患预防○身爲患本贵重也何谓
宠辱贵贱贫富宠爲下人之所恶得之若惊苟非吾之所有○居安虑危失之若惊虽一
毫而莫取是谓宠辱若惊於我何有何谓贵大患若身安危累吾心得丧累吾性吾所
以有大患者心之不甯身之不安爲吾有身有我则有身无我则无身及吾无身湛然一天
我亦非我吾有何患忘我忘世天眞自然故贵以身爲天下心犹君也身犹天下则可以
寄天下百年如过客万物如逆旅爱以身爲天下能治其身亦犹治国乃可以托天下
可以久而不失
复圭子曰此上下文虽议论叠叠而所重不过及吾无身一
句看得破则上下文如劈竹矣古之达人惊宠若惊辱知宠
之爲辱先也贵重也贵身如贵大患知身之爲患本也何谓
宠辱若惊葢爲人上者宠人爲人下者宠於人宠虽与辱对
辱无得失而宠有得失故宠爲下苟一旦得失骤至未有不
惊骇者何谓大患若身人生大患有二非人道之患卽阴阳
之患遭此患者则此身爲之累也及吾无身非无眞身也解
脱此肉身则二患不能入卽白眞人所谓天地虽大能役有
形不能役无形阴阳虽妙能合有气不能合无气是无身乃
超世之事爲一已不爲天下也若经世者亦必先有已而後
有天下彼不贵重其身而爲尘劳所役则自治且不暇安能
寄天下不爱惜其身而敝精殚神则保身且未遑安能保天
下此所以贵以身爲天下贵以其淸虚恬淡之身爱以身爲
天下爱以其富贵不与之身宠而不有其宠贵而不有其贵
如舜禹之有天下而不与焉乃眞可以寄托天下者也陆
希声曰若以得失动其心物我存乎怀则宠辱不暂甯吉凶
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未尝息安足爲天下之正居域中之大乎惟能贵用其身以
爲天下爱用其身以爲天下者则是贵爱天下非贵爱其身
也夫如是则得失不在已忧患不在身乃可以大位寄托之
此大道之行公天下之心也张洪阳曰宠辱若惊是忘名
的事贵大患若身是忘形的事忘名而心不惊忘形而身不
累至矣
非顺道无形者不能无宠辱故次之以视之不见
赞玄章第十四
视之不见名曰夷身中之心○大象无形视不可见听之不闻名曰希心中之性搏
之不得名曰微性中之神此三者不可致诘不可以说说惟当以意会○河上公云无色无
声无形口不能言书不能传当受之以静求之以神故浑而爲一○同归於一而已矣其上不皦性无
体○莫见乎隐其下不昧神无方○莫显乎微绳绳兮不可名绵古亘今昭然独存○非一色也不
可以五色分非一声也不可以五音辨非一形也不可以长短大小度复归於无物见物便见心○藏身处没
踪迹是谓无状之状心无形相○道无形状能与万物作形状无物之象性无形象○一无物象而
与万物形象是谓忽恍神无去来○亲见中不见迎之不见其首其来非今随之不见
其後其去非古○言无穷无极而长存执古之道本无圆成○无爲以御今之有本无生死
○无爲之道总摄万有能知古始古卽今今卽古听其自古自今○无爲是谓道纪如是如是○无
爲之道因无彰有
复圭子曰至色无色其名曰夷着视不得至声无声其名曰
希着听不得至形无形其名曰微着执抟不得此三者口不
能言又安可诘问一分爲三三复合而爲一所谓大道体虚
超乎声色名相思议之表天处上而明地处下而暗万物处
中而绳绳不绝惟此混然一者在上而不加明在下而不加
暗在中绳绳生万物而不可名终复归於无物而不可知所
谓藏万物处没踪迹没踪迹处藏万物无状而天下之状从
此出不见中亲见是谓无状之状无物而天下之象从此出
亲见中不见是谓无物之象总之视不见听不闻抟不得若
忽若恍其起无首其卒无尾本无圆成本无生死果能执古
无爲自然之道以御今世之有爲听其自古自今自今自古
能知古始所出之自而不迁其德是谓道纪如是如是薛
蕙曰古之道卽无也观其对今之有而言意可见矣曰古者
非在今始有也今之有谓今天下之事古始卽古之道人之
应物不知本源之无物而惑於外物以自累此世之通患也
惟执古以御今者以无事爲眞宅以有事爲应迹事虽万变
而在我之不变者常一也道纪者道之纲纪葢天下之事其
本在此故也昔司马谈曰道家使人精神专一动合无形赡
足万物立俗施事无所不宜指约而操易事少而功多刘向
曰道家秉本执要淸虚以自守卑弱以自持此君人南面之
术也二子之论可谓善矣惜乎其有所未备耳何者世俗之
儒大抵谓老君弃人事之实独任虚无而已斯言也众皆以
爲信然而未知其大不然也老君曰执古之道以御今之有
是葢任虚无以应事曷尝弃事而独守其虚无哉然则老君
之学非不应事也第其所以御之者在不悖其虚无之本耳
观老君之旨若此着明而古之善言老君者未尝举以爲说
以解世俗之惑岂非不备者哉夫学者之患在考其文而不
通其意今老君之言较然若此而论之者乃如彼则於考文
者固已疎矣况其深远之意乎
能知道纪便爲善士故次之以古之善爲士者
显德章第十五
古之善爲士者明心见性微妙圆通允执厥中深不可识吾道一以贯之不可得而闻也
○淸静光明视不得见夫惟不可识惟精惟一故强爲之容谓之道也皆无心焉豫兮若
冬涉川得处彻骨犹兮若畏四隣君子愼其独俨兮其若客无不敬涣兮若
氷之将释心闻神悟敦兮其若朴终日不违如愚旷兮其若谷庶乎屡空臆则屡中○空
其中浑兮其若浊心与道冥○不垢不净是也孰能浊以止静之徐淸澄之不淸挠之
不浊孰能安以久动之徐生昔旣不生今亦不灭保此道者道不假修但莫污染不欲
盈道无穷心无尽夫惟不盈有成亦有败道本无成无败○冲虚故能敝潜龙勿用不新成唤作
如如早是变了也
复圭子曰今之爲士者昭昭揭日月而行惟患人不知古之
善爲士者独不然藏器韬光去粗而微微极而玄玄极则无
所不通其精深也不可得而测吾於其不可测处而强爲之
形容豫兮若冬涉川犹兮若畏四隣犹豫行不进貌冬涉川
谓不敢遽进畏四隣谓不敢妄动俨若客俨谓肃然可观若
客谓谦退不敢直前涣兮若氷将释涣者解散释者消亡谓
氷泮易溺如恐陷也以上四语皆畏愼之至至人应世之象
敦兮其若朴如木未雕无文饰也旷兮其若谷旷空也谷虚
无不受也浑兮其若浊藏垢纳污和光同尘也此三语者皆
小主，
混沌之意至人混世之象苏子由曰中民之士以物汨性则
浊而不复淸枯槁之士以定灭性则安而不复生今知浊之
乱性也则止而静之静之而徐自淸矣知安之灭性也则久
而动之动之而徐自生矣易曰寂然不动感而遂通天下之
故今所谓动者亦若是耳盈生於极浊而不能淸安而不能
生所以盈也不欲盈不使之盈也天下之物有新则有敝有
敝则有坏而不敝者鲜矣夫惟不盈则新敝成坏无所容心
是以亘古亘今能与天壤俱敝不见其旧而坏安见其新而
成耶苟学道之士慕其新成则与道异矣非大成之道也故
曰大成不缺其用不敝
能与天壤共敝者冲虚之善士也故次之以致虚极
归根章第十六
致虚极忘形守静笃忘心万物并作忘物忘我吾以观其复囘光返照见天
地心夫物芸芸身外无爲各复归其根洞见本来灵光不昧归根曰静无生无灭○返本
静曰复命我无生死我不能无生死我能生死我本无生死复命曰常常光见前如如不动知常
曰明心死方得神活魄灭然後魂昌不知常道不可以须臾离也妄作凶一念所形无非幻妄○得道则
吉失道则凶悟道则仙迷道则鬼知常容其大无外○大无不包容乃公其小无内○公正无私邪魔自
退公乃王能爲万物主不逐四时凋王乃天本有之天理无不通天乃道一炁之始万象之祖曷有
终穷道乃久道卽心心卽道○无尽没身不殆心无生死道无往来○天地虽变这个不坏
复圭子曰虚静者乃道之本体得道之人捐情去欲五内淸
净如浮云虽往来而太虚之体自若其虚极矣致卽致中和
之致主心言而心中之性原静也前念静後念不静未守静
也卽静之中犹有纎微倚着亦是守静不笃也故必虚而又
虚．静而又静然後可谓之致虚极守静笃也并作犹言并生
也吾不观其作而观其复观复者在易爲雷在地中在十二
辟卦卽爲十一月之复卦在尧夫则爲月窟天根在玄门则
爲五行不到处父母未生前在禅门则爲本来面目凡人止
知观泰观乾不知观复任其至剥至坤纯阴而命终矣不知
物虽芸芸枝叶扶疎而终各归其根夫春生夏长皆动时至
归根则静矣乃观复之时是谓复命矣物能归根复命者松
栢靑靑百千??而不朽何爲人独不知归根复命乎归根是
得药事复命是得丹事太上明以大道指点世人先哲注道
德经皆梦中说梦常者常常如此人至死日曰无常故复命
曰常可与天地同久人患不知此常道耳能知此常道曰明
明者不啻明见致虚守静之理归根复命之窍且明从日从
月一阴一阳之谓也若不知常明之道而妄作行旁门者必
凶知常容卽一粒粟中藏世界洞里乾坤大壶中日月长也
容乃公卽仙佛之欲度世人甚於世人之求仙佛也人王主
宰天下天王主宰造化公乃王所谓跳出阴阳之外陶铸造
化而不爲造化所陶铸也王乃天我心卽天心天乃道我道
卽天道道乃久我命卽天命没身卽解脱也万物有坏这个
不坏何殆之有白祖曰形中以神爲君神乃形之命也神中
以性爲极性乃神之命也养形中之神以合神中之性此之
谓归根复命也
知常之人道同太上故次之以太上
湻风章第十七
太上心之精神是谓之圣下知有之万物皆有此理其次亲之誉之有物生天地无名本寂寥
○可亲可誉便不自然其次畏之百姓日用而不知也○知其畏敬其次侮之寂然不动感而遂通
○全无忌惮信不足不知有此理只爲太分明有不信平常心是道不用生分别○前行後必随犹其
贵言尙何言哉功成事遂此理素存此心素有百姓皆谓我自然圆陀陀光灼灼净躶躶赤
洒洒
复圭子曰太上谓太上之世结绳而治也下民不知亲己不
知疎物仅知上之有君长而已是爱憎之心尙未起此无爲
而治也其次有爲而治以恩结民故民始知亲之誉之乃驩
虞气象其次以法令绳民民格面而不格心第知畏之其次
令繁禁多未免凌侮生焉而争夺起矣信不足焉始由君不
信其民有不信民便不信其君上下不相信而犹贵言语以
相笼络人此必不得之数孰若执古御今以太上自处以无
事治天下功成事遂百姓皆谓帝力何有於我哉自然而已
无论无畏侮并亲誉亦不知也
大道无爲亲爱畏侮之情生以致大道分裂故次之以大
道废
俗薄章第十八
大道废自昧固有之心本来之性有仁义非其本眞智慧出终非本然有大僞卽不自然○智
慧聪明根尘业识六亲不和自相分别有孝慈葢所当然国家昏乱生死岸头身心茫然有
忠臣到此方知有所养也○莫若常和莫若常治
复圭子曰大道无形卽道亦不得已而强名也安有仁义自
仁义之名立人争趋之世与道交相丧矣故曰大道废有仁
义道无雕琢安有智慧自上用礼乐法度以治民皆智慧也
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智慧一出輙有大奸似忠大诈似信者并智慧窃之故曰智
慧出有大僞道旣无仁义智慧又安有孝慈与忠名哉大道
乾坤爲父母编民爲赤子浑然而已自六亲不和各亲其亲
各子其子而後孝慈见大道之世君曰俞臣曰都君曰吁臣
曰咈安见其所谓忠自国家昏乱是非顚倒而後忠臣显苏
文定曰尧非不孝而独称舜尧无瞽叟也伊周非不忠而独
称龙逢比干无桀纣也
大道废而仁义彰智慧出而大僞作故次之以绝圣弃智
还湻章第十九
绝圣任其天然弃智寂然无念民利百倍淸明在躬志气如神绝仁听其自尔弃义遑恤其他
民复孝慈安时处顺绝巧忘机弃利泯虑盗贼无有心兵不起方寸湛然此三
者忘形以养气忘气以养神忘神以养虚以爲文不足使其使然孰若自然故令有所属应无
所着洞然无我见素抱朴○少私寡欲见素抱朴
复圭子曰此承上文国家昏乱来其将何以教之葢圣智卽
智慧也上人恃圣智以治天下而天下人以大僞乱圣智不
利孰甚焉故绝圣弃智民利百倍大道包罗仁义亦无亲疎
自分别以仁义而民反失其眞性故绝仁弃义以还大同而
民亦归於孝慈机械也计较也总之爲巧利也吾以巧利生
心则五贼盗其内而泰宇不甯奸宄尤而效之所谓兵莫慴
於志故绝巧弃利盗贼无有此圣智仁义巧利之三者尽文
饰也皆绝而去之是质有余而文不足故令天下专属於朴
素自然少私寡欲矣如是则大道可存而不废其庶几大道
之世乎
尙仁义圣智而大道始废故次之以绝学无忧
异俗章第二十
绝学无忧无事无爲无思无虑唯之与阿一气聚散相去几何所过者化善之与恶
一念动静相去何若所存者神○古今间隔离道甚远人之所畏生死亦大矣不可不畏
死生事大无常迅速○善恶可畏荒兮其未央哉流浪生死沉滞声色○俗人恐学力未至圣人恐损之未
尽众人熙熙守眞之志不坚逐物之情易荡○嗜欲无厌如享太牢於道无味○饥思啖牛如
登春台恣纵情欲我独泊兮其未兆专气致柔能如婴儿○澹然无欲如婴儿之未
孩冥冥然而无所知寂寂然而无所爲乘乘兮若无所归应无所住而生其心众人皆有余
不知戢歛而我独若遗惟恐失之○贪务者常忧忘机者常乐我愚人之心也哉离种种边
沌沌兮离空亦空昏昏默默俗人昭昭耳目所娱内眞已丧我独若昏终日如愚○俗人见识於
外圣人藏明於内俗人察察用心不已劳神不止我独闷闷若有所思实无思者○俗人心细圣人量
大忽兮若海道无边际漂兮若无所止一心自如万物无着众人皆有以一人之心
有限万机之事无穷我独顽似鄙身如槁木心若死灰○众人皆有能圣人独无能我独异於人
道不远人人自远道○不与万法爲侣而贵食母大道一而已矣○贵在味道○返本
李息斋曰学不至於无所学非绝学也道以无得爲得学以
无学爲学使道而可得皆仁义也使学而可学皆名数也故
圣人以无得爲得道以无学爲眞学故绝学无忧若未至於
无学则未免有得此遗彼之憾学无时可息矣同爲应对唯
恭而阿慢其相去几何同爲离性善之与恶其相去何若唯
阿善恶毫厘有异得失遽相悬如此可不致畏於几微哉生
死事大人虽知畏而不思避畏惟至人非徒知之且实畏之
勿使无常一旦临也不可不畏敢曰今尙未央而可荒哉
沈蛟门曰众人溺於所好心愦乎内目眩於外如享太牢之
滋味如登春台之美丽至人深究其妄自守其中淡然泊然
不动不兆若婴儿百日之前含德未孩之际心融形释如虚
舟之泛泛木叶之飘飘不知风之乘我我之乘风而若无所
归也世人狥其所知自谓余财以爲奢余智以爲诈至人糠
皮名利心如虚空无乎不忘故曰若遗终日如愚不亏其神
故曰沌沌兮而无分别世人用神於外昭昭若揭日月而行
至人灵光内烛披褐怀玉故曰若昏世人严明苛刻见察渊
鱼至人????冥冥似知不知故曰闷闷海之爲物无涯无岸
至人之心不滞方隅离诸边徼故曰忽兮若海漂兮若无所
止以用也众人贵有用之用而至人独贵无用之用形若槁
木而心如死灰故独顽似鄙复圭子曰婴儿在母腹中惟
以母爲食旣离母体犹然食母也及其渐长食世味而已能
知贵食母者天下有几人哉非锺天地之间气超出名利之
奇男子度越凡尘之伟丈夫必不知也此母乃先天眞一之
炁原在母腹中来也至十六??而母炁完後渐琢耗而母炁
几亡矣大修行人果能食母以复先天之炁则筑基在此结
胎解脱亦在此学人不可不知释德淸曰此母字指虚无大
道能生天地万物是道爲母而物爲子食乃嗜好之意众人
背道逐物如弃母求食於子圣人忘物故独求食於母王
纯甫曰绝学无忧岂诚莽莽然无所用其心哉葢所绝者世
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俗之学而所贵者食母之学也
我独异於人德之大也故次之以孔德之容
虚心章第二十一
孔德之容大无不包惟道是从细无不入道之爲物○惟恍惟忽不可以知知不
可以识识○若存若亡人莫可测忽兮恍兮卽心卽道其中有象○恍兮忽兮卽道卽心
其中有物○??兮冥兮心与道合其中有精○○其中有象其中有物其中有精此卽眞
空而後实有也其精甚眞○其中有信○自古及今心无所始亦无所终其名不
去人能弘道非道弘人○厯刼长存以阅众甫万物之中惟道爲大吾何以知众甫之然
哉五行之中人爲最灵以此○○以此审知万物皆道之精炁所生非道则不然也
复圭子曰首言道不可道又不可名无爲天地之始无之以
爲用恐人认道爲虚无故此章专言无中之有以破玄虚之
障道无形容一可形容卽属之德然知德容则道亦可从而
识矣道之状若何恍似有也居有非有忽似无也居无非无
有无难定矣然且无象之中似有物象故曰忽兮恍其中有
象爲万物法象也恍兮忽其中有物爲万物体质也??兮冥
兮其中有精纯一不杂也其精甚眞不事粉饰也其中有信
大无外小无内远徵天地近取身心无一不应验也自古及
今天地长存则此道亦长存故其名不去阅厯也甫美也众
甫指天地万物称众甫者见物无非道之义然者所以然也
吾何以知众甫之所以然哉知之以此道耳薛蕙曰阅者
自门出者一一而数之喻道犹门万物皆由此而往也汉书
此如传舍所阅多矣陆机赋川阅水而成川世阅人而爲世
其用字之义并同一训言众甫一一由道而往道则不与之
俱往也故曰自古及今其名不去以阅众甫众甫可谓至多
吾所以知其然者以其同出於道得其母则知其子矣
曲全枉直洼盈敝新接上章孔德之义也
益谦章第二十二
曲则全性不可穷○委曲从就於人全自本眞不爲外物所亏枉则直神不可测○枉者曲已而伸他则能
直也洼则盈心不可尽○谦则受益敝则新以心尽心○悔则自新少则得以性穷性○取少弃
多从简得易多则惑以神测神○事繁则乱是以圣人抱一爲天下式心卽性性卽神
神卽道○一能总众不自见故明见见之时见非是见见犹离见见不能及○不自显已之明而用人之明其明
乃大不自是故彰多少分明不自伐故有功心上工夫何分彼此○忘其功则存其功不自
矜故长寸心不改终古长存夫惟不争守柔忘我故天下莫能与之争我尙自忘
何况非我古之所谓曲则全者性不可穷岂虚言哉是眞实语诚全而归之一念
旣正无往不正○不自见以下皆谦退之义谦则无争无争则全归本然之朴矣
复圭子曰曲与全对枉与直对洼与盈对敝与新对得与惑
对尝观草木含芽人生始胎何其曲也而他日枝干完百骸
备必委曲方周全岂非曲则全乎一阳初复於地下郁而不
伸者枉也先儒谓不翕聚则不能发散发散则直遂矣地洼
下水聚之人谦下德归之故曰洼则盈物久则敝敝极更新
时久亦敝敝极自新故曰敝则新少与多反得与惑反乾易
知斯无不知坤简能斯无不能学有专业道有专门可不谓
少则得乎夫道不欲多多则杂财多惑於所守学多惑於所
闻可不谓多则惑乎是以圣人不务多而务少一则少之极
矣见素抱朴少私寡慾致虚守静归根复命皆抱一事也爲
天下式则欲人人如我之抱一矣抱一者尝与道俱不自见
而因人之见斯无所不见故彰有功而不伐故天下归功有
长而不矜故天下称长总之自见自是自伐自矜皆争端也
一人安能与天下争不见不是不伐不矜则不争矣天下人
莫能与不争者争以上四者皆曲则全之道不惟於今爲然
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之不全於全之日
眞所谓曲则全也夫全非独自全也内以全已外以全物物
我兼全而复还故吾抱元守一可以爲天下式矣李息斋曰
物不可以终曲故曲则全物不可以终枉故枉则直洼则必
盈敝则必新少则易得多则易惑此盈虚消息之至理圣人
所以能爲万物宗者以其抱一也抱一者常与道俱故不自
见而因人之见不自是而因物之是不自有其功而因人之
功不自矜其长而因人之长惟其立於物之独而不与物争
故天下莫能与之争圣人循理而动求其不全不可得以未
尝不全而又能致曲以养之其全之也至矣是谓诚全而归
之
不矜不伐不争持重希言故次之以希言自然
虚无章第二十三
希言自然无可说得飘风不终朝有爲者也○狂则不久骤雨不终日何可长也○躁
则不长孰爲此者天地终不可久也○是谁主宰众所共知天地尙不能久天地万物无非
幻妄而况於人乎惟此心爲实余者卽非眞○不可躁暴故从事於道者了心而已○不当如
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风雨之卒暴道者同於道无思卽道○一体同观德者同於德爲无爲○不生二见失者
同於失忘所忘○无有分别同於道者○道亦得之○○我同於道道亦同我同於
德者○德亦得之○○我同於德德亦同我同於失者○失亦得之○○我
同於失失亦同我信不足焉自信不及有不信焉日中逃影疾走渴死○惟知道者不以得失疑道
吕吉甫曰此接上章不争之义听之不闻名曰希言而知其
所以言则言出於不言而听之不闻矣故曰希言希言者以
道言也故曰自然飘风骤雨成於暴戾非出於自然也天地
爲之而不能终朝终日人之言不出於自然则多而数穷宜
矣复圭子曰人当安静希言不当如飘风骤雨希言卽是
道惟圣人从事於道妙契玄同与有道者同於道有德者同
於德岂惟不作道德想亦不作得失想故可同有道德者乐
得亦可同无道德者乐失得失浑然而已世人见不到以道
德分曹得则喜而失则悲哓哓多言何爲哉此无他以自信
不足所以人不信耳
证前二章飘风骤雨自见自是矜伐浑是私意私不能久
故次之以跂者不立
若恩章第二十四
跂者不立心如墙壁乃可入道跨者不行心性无染体露眞常自见者不明凡所有相皆是
虚妄自是者不彰不可以声色求不可以名相见自伐者无功百念云消而风止寸心霜降而水涸