又曰昔之达人曾有味於道味而??论以建白者其言厯厯
有之则吾亦乐取而列焉
明道若昧不昧本来进道若退爲道日损夷道若类不生分别
又曰其建言者何一则曰以此身而明道初不自知其明也
虽明而若昧焉再则曰以此身而进道亦不自知其进也虽
进而若退焉夷平也类卽等类之类建言者又曰道无险阻
亦无奇特本平也而以吾之身平易行去若皆与众共知共
行而若类焉
上德若谷包含万物大白若辱素以爲绚广德若不足惟恐不及建德若偷常怀
此念一照一用质眞若渝应变无方
又曰建言者又厯言曰以此道而形爲德德则上矣上则实
矣而其心不自知其德也葢有如空谷然以其德而表爲白
至洁也孰克污之而其心不自以爲白也葢有若污辱然层
而累之德日以广广其不可自据乎而其心不自知其广也
犹若有不足焉德至於广亦云建矣而其心不自知其建也
尙有若偷惰然偷训惰言德至於广且达是非无所藉而能
然也盖由其天质之眞纯一不杂方能造是境界是其眞质
不大可恃乎而其心不自知其眞也殆有若愚鲁然渝与愚
通
大方无隅不露圭角大器晚成道在万物先成於万物後大音希声叩之卽应大象无
形无所名相
又曰德积於身则此身无弗尊且达矣建言者又厯言曰德
备於躬直方大矣岂不可以驾驭羣伦而有德者不露圭角
也虽大方而无隅焉隅棱角也且德备於躬栋梁之大器也
岂其不可向荣而早发乎而韬光养晦必待晚以成焉径寸
之材不至於晚未克蔽日而干霄也以德而发爲声秩秩德
音万物将取则矣而听之寂然犹是大乐之无声也盖龙虎
吟啸从不轻发非若蛙蝇之聒聒也和顺积中英华发外德
未有无象者也而积而愈敛不落声色究何所象乎盖太素
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之质纯白不受采也
道隐无名无所指说夫惟道善贷且成能化其化而不自化
又曰凡若此者皆所谓道而道不可名是盖隐而无爲者而
由无爲以趋於有爲则能推其有余以贷不足而万物赖之
且相与以有成也道之大何如乎非上士曷克知之亦曷克
体之
道化章第四十二
道生一虚无生一气一生二一气判阴阳二生三阴阳成三才三生万物三才生万
物万物负阴而抱阳背止其後视听居前冲气以爲和禀於中和
瑶华帝君注曰一者纯一不杂不二之谓所谓太极是也然
当无始之初并无所谓一自有道而一始生焉有无极斯生
太极也自太极判而爲两仪一以生二矣由两仪以列三才
则二又生三矣自三才奠而天生之地生之人生之繁然不
可纪数矣故物生於三则各禀其血气而旣负其阴又抱其
阳阴阳交会无所爲知识乖侮变诈也浑然寂然不过冲气
以爲和而已矣冲卽冲漠之冲冲漠之气不沦於无不滞於
有自然而然非和而何
人之所恶惟孤寡不谷一无偶众人之所忌而王公以爲称自处谦柔
又曰孤寡不谷微词也贱且小者也言性旣冲气以爲和则
可小可贱而无庸高自贵大矣乃庸众不识是性而偏恶夫
贱且小者嗟乎何不思之甚乎彼孤寡不谷之称非贱且小
者耶而王公大人曷爲以之自称耶
故物或损之而益引之不得去弱用强或益之而损推之必还去刚爲柔人之所教
无一亦无二我亦教之唯道而已强梁者不得其死好胜常逢敌亡吾将以爲教
父不善善人之资
又曰凡此者盖以道尙夫损故也然损之又损以至於无可
损则势必转而益迨益之又益以至於无可益势又将转而
损损益之道盈虚之道卽有无之道也识得此道则与众何
好亦与众何恶人教之吾亦从而教之矣和光同尘可也倘
舍柔而务刚是强梁也强梁者乖侮是居尙得其死所也乎
故惟是道虚而不盈无而不有损而不益柔而不刚吾将籍
之以爲立教之祖焉父音甫祖也
徧用章第四十三
天下之至柔大道虚无有用驰骋天下之至坚软能胜坚无有入无间贯金透石
吾是以知无爲之有益以有契无
瑶华帝君注曰坚卽刚也坚与柔有与无各相对待故柔者
坚之反无者有之反夫人而知之也而用之则有道倘不知
柔能克坚而遇刚仍以刚克其不折而敝者少矣惟举至柔
者以驰骋乎至坚则坚旣不损柔亦不靡何克如之且或不
知无能生有而以有扞有其不至纷而乱者鲜矣惟根至无
者以趋夫有则无不终无有不终有而无未尝劳有未尝觉
有无相生斯称无间则可知道总归本於无无爲斯以有益
也
不言之教默识潜通无爲之益爲学日益爲道日损天下希及之民鲜久矣
又曰总之道本立於无形而非有所作爲运於无声而非有
所昭示而不声者若提其耳不形者若策其躬是所谓不言
之教无爲之益也圣人行之而天下卒希有及之者矣中庸
谓惟圣者能之其斯之谓乎
立戒章第四十四
名与身孰亲名遂身退身与货孰多利多害已得与亡孰病得宠思辱
瑶华帝君注曰此名字卽荣名之名不作可名之名解言荣
名虽可慕而或不自重其身以弋浮名是先失其身久必并
其名而亦失之从可知身重而名轻也故曰名与身孰亲拥
货以自封是亦肥身之计而身之所以爲身者贵德以润之
不在货以丰之也一失其身身且不有安用是货故曰身与
货孰多货与名皆非切身之物也诚能不慕荣名不殖货利
而终日只知有道则道在我而得矣反是则亡夫道宜得也
不宜亡也得之较亡其孰病乎有识者可憬然悟矣
甚爱必大费溺於情欲必丧其本多藏必厚亡累於贪故必失其眞知足不辱大圆觉满
知止不殆应如是住可以长久无量无边
又曰世人争名鹜利皆爱之一念阶之也苟或注意於一物
而从而争之鹜之务求而得之势必尽其所有而求之则不
至於大费不已而多藏以爲富者悖而入必悖而出得之多
则攻之众欲不至於厚亡也能乎夫惟有得卽足足无尽也
知足则有尽素位而行苟完苟美而不妄希不可必得之遇
夫何辱焉登高防坠临深防陷急流而勇退焉哲人所以见
几作也如是者谓之知止知止则不蹈於危殆矣而尙不可
以长久也哉
洪德章第四十五
大成若缺自胜其用不敝韬光大盈若冲自默其用不穷登虚
瑶华帝君注曰天下物之成者久则未有不敝而要其所以
敝者以其有成之之迹争用之势流於敝若道之大成不若
此也虽有成之之形而无成之之心常若缺焉亦如其无成
不自满假夫何敝而盈者天地鬼神之所恶也器盈则覆不
利攸往惟道有盈之之理而无盈之之心虽大盈犹若冲虚
而无物焉夫虚则灵矣灵则四会而五达其用亦安有穷乎
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大直若屈顺道大巧若拙无爲大辩若讷忘言
又曰类而推之曲则能全不尙直也任直过则多折故有道
者不自处於直而委曲周旋之中礼常若屈而不克伸焉虽
屈而直正大也至於巧则初不自以爲巧也自以爲巧其巧
必劳故若拙焉不巧之巧巧斯大矣而阐扬道德则需辩有
道者初不敢自逞其辩也自逞其辩其辩必穷故若讷焉不
辩之辩其辩大矣
躁胜寒清者浊之源静胜??静者动之基淸静爲天下正人能常淸静天地悉皆归
又曰向使成而不缺盈而不冲以及直而不能屈巧而不安
拙辩而不欲讷是犹躁之不能静静之不能躁矣彼躁能胜
寒不能胜??静能胜??而又不能胜寒偏於一边非中道也
一失中则纷纭扰攘全失淸静之体矣故必淸静以正天下
斯爲得之
俭欲章第四十六
天下有道情归性却走马以粪意马闲灵苖秀天下无道性逐情戎马生於
郊意马狂心地荒罪莫大於可欲一念易动祸莫大於不知足迷已逐物咎莫大
於欲得岂可更添一物故知足之足常足鸿钧赋予不爲贫
瑶华帝君注曰尙书云稼穑艰难诗雅云稼穑惟宝则可知
农事乃有天下者之亟务而穷兵黩武最足以妨农业是故
有道之世寓兵於农屏却战鬬田猎而马无所用一时民得
三时无害遂致力以粪田焉苟或无道则戎马生於郊圻民
不聊生尙何粪田之有要其戎马之生总缘於佥壬败类逢
君之恶悬可欲者以相招而人君不以有天下自足且必欲
得而甘心焉则其祸患有鲜所底者故以可欲者诱人其罪
大矣而不知自足爲其所诱而必欲得之迨至得祸惨酷伊
谁之咎乎太上曰祸曰咎盖深切以警人也由是论之足有
何尽贪得者缘於不知虽日求足而究不克足惟知现在处
卽是足则无入弗得斯常足矣
鉴远章第四十七
不出戸潜心知天下智周万物不窥牖隳肢体黜聪明见天道离形去智其出弥远
神游万国其知弥少心包太虚
瑶华帝君注曰易之同人曰出门同人昌黎伯曰坐井观天
斯二说者均与不出戸不窥牖之论相左而太上当日乃爲
是说者爲性之浑全而言也盖人同此心心同此道此一人
之心卽千百人之心卽万亿人之心本是心以运之四海融
於一室故无庸出戸而知之也天之道卽人之道喜怒哀乐
阴惨阳舒恒相配待人身所以爲一小天地也川流敦化之
德而卽本吾德以德之则天道了在尔室亦奚俟窥牖而始
见乎世人不知道在目前而远以求之惟其出求之弥远则
其知道也弥少
是以圣人不行而知明镜当胸不见而名宝剑在手不爲而成不动一毫
又曰道之浑全如彼心之光莹如此光莹者浑全之用也圣
人无方无体何虑何思其所知者不待行而始知其能名者
不待见而始名则其所成者盖亦无事於爲而爲之利已溥
矣惟无爲斯以有爲有爲未有不自无爲运之也无爲之爲
亦安用出戸而窥牖也哉
忘知章第四十八
爲学日益百尺竿头更进一步爲道日损空诸所有纳此一无损之又损皮毛剥尽惟有眞实
以至於无爲恬淡虚灵无爲而无不爲自然万化
瑶华帝君注曰损益二字在孔子爲经世者说则取益而戒
损在太上爲出世者说则取损而忌益如人或昧於道本而
逐其末以学之博闻强识采实摭华黾勉旣深聪明就广非
不勤且专也然亦第谓之益而已苟一日知道而去其妄心
收其放性处处俱从本原上探求舍多识而会一贯若是者
方谓之损然知其当损从而损之是犹有心於损之也惟损
之又损以至不自知其损则是无心损矣无心者卽所谓无
爲也惟无爲而溥博渊泉无非道所充塞则亦无不爲也已
故取天下常以无事无心是大还及其有事物来斯照不足以取天下弃天
下如敝屣
又曰道在损而无爲则亦何疑於治天下乎天下虽至广大
天下之人虽极繁多而将欲取天下之人从而化之使皆从
而归之则常贵於无事无事者潜移默运而耕田凿井帝力
何有之谓也若夫张皇补葺润色太平而风卽於浮情流於
僞天下相率而浮僞之则亦安克取天下而化之也哉
任德章第四十九
圣人无常心不以我爲我乃见心中心以百姓之心爲心人我之心同乎一性善者吾
善之与我同然不善者吾亦善之各返其正德善矣同乎德化信者吾信之消息
天然不信者吾亦信之谁非此道德信矣全其智信
瑶华帝君注曰道无心也道生天天无心也天生圣人岂其
独有心乎故曰圣人无常心无常心者无成心也惟无成心
而卽以百姓之心爲心矣曷以见其以百姓之心爲心盖百
姓有善卽有不善有信卽有不信妍媸美恶之分途也人类
虽分圣人之心无分故於善者从而善之於不善者亦从而
善之善不善在人而吾所以善之之心未尝渝也德可谓善
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矣信不信在人而吾所以信之之心未尝变也德可谓信矣
德之善德之信则亦安用夫常心哉
圣人之在天下惵惵毋不敬也爲天下浑其心忘所以然百姓皆注其耳
目一有成心是有分别圣人皆孩之任其自然
又曰圣人虽不以善恶信僞分别人品而天下之人偏以善
不善信不信相挟相攻纷纷穰穰迄无甯日圣人用是忧之
惵惵焉惵惵卽惴惴也爲天下浑其心於相忘在天下之人
方注其耳目以聆圣人之奖让以窥圣人之予夺而不知圣
人之待天下全无所好亦全无所恶如婴孩之纯一无僞与
天下相安於无事也故曰皆孩之
贵生章第五十
出生入死日圆月缺生之徒十有三初三生魄十五乃圆死之徒十有三十六亏至
廿八丧魄人之生亦如月然动之死地水火相违亦十有三水成数六火成数七
瑶华帝君注曰死生亦大矣而性固无生死也人出入之则
有生死矣故能知性以见性见性以复性超出乎嗜慾攻取
之外则从此长生假若昧失本性离却眞性陷溺恒性日入
乎纷华靡丽之场则自趋於死地矣出生入死其明较也人
能去妄求诚守眞抱朴此链形住世者也生之徒也可生之
道十有其三焉倘或缘情逐境耽滞於声色货利之中则是
狥慾以丧生矣而谓非死之徒乎取死之道亦十有三焉生
死之义明白昭雪若此而有人旣已知夫生之之道及物来
诱之遂将素所知者顿忘而径趋於慾海则其动而之死地
者亦十有三焉夫生之徒十有三死之徒十有三生而动之
死地亦十有三三三并而爲九而性止一性性之数恒少何
不敌慾数之多乎
夫何故人月相似以其生生之厚同天地之一气
又曰是非无因也以庸众爱生贪生之厚故耳过於生生之
厚自必趋於死之途矣
盖闻善摄生者无忿慾陆行不遇兕虎内省不疚入军不避甲兵何忧何惧
兕无所投其角身非我有虎无所措其爪我亦忘我兵无所容其刃此心自若
夫何故本无生死以其无死地生死特一气之聚散
又曰庸众厚生而不免於死也如是若所闻善摄生者则不
然善摄生者本无生者也故在陆而行则不遇兕虎焉其入
军阵则不避甲兵焉非不遇兕虎也兕角无所投之虎爪无
所措之则有若不遇也亦非不避甲兵也兵无所投其刃则
有若不避也伊何故哉以圣人本无死地也圣人何以无死
地以其无生也不有生亦安有死乎是所谓不生不灭不溺
不焚不凋不残之谓
养德章第五十一
道生之元皇祖炁德畜之化生诸天物形之在天成象势成之在地成形是以万物
一切有象莫不尊道而贵德皆从道生
妙法元君注曰道生天地何况万物故凡自无而有者皆道
生之也第道能生之不能畜之於是乎頼德德者道之所积
而流者也并生并育非德充周於其中固难言咸若其性也
道生卽常无以观其妙德畜卽常有以观其徼耳顾道虽生
之德虽畜之而必有所附而斯形假如天地间无物亦安所
知爲道之生见爲德之畜乎故形道之生形德之畜皆物也
有物则有势凡刚柔之相取燥湿之异宜动静之互根隐显
之殊途相推相积而成者又势爲之也物形势成此特其末
耳流耳由末以溯本从流以探源则总不离乎道与德也道
之尊何如乎德之贵何如乎尊则师保承之贵则王侯奉之
万物共禀道德卽莫不共知尊贵也
道之尊德之贵越古超今夫莫之爵而常自然生成道体受命於天
又曰道德尊贵若是是岂有大於道德而从而爵之者乎曰
非也此天爵也子舆氏所云之良贵也自然而生物亦自然
而畜物则亦自然而尊且贵夫安得从而爵之
故道生之德畜之禀其精含其气长之育之遂其形字其材成之熟之权其成量其用
养之覆之作其和护其伤生而不有内无其心爲而不恃外无其形长而不宰远无
其物是谓玄德合道
又曰道之自然若此则本自然以及物而或从而生之或从
而畜之或从而长之或从而育之以至於成且熟也养且覆
也似皆出於有心而道固无爲也无爲则无心而成化矣虽
生之而不自以爲有也不有则不恃爲一如其无爲於以长
立万物之上全不自谓有宰制之能如是者欲不谓之玄德
能乎盖德介有无之间虽形未形不可名无亦不可名有是
德而玄者也德至矣
归元章第五十二
天下有始道生一以爲天下母一生二
妙法元君注曰始卽无名天下之始无极也自无极而太极
无不终无而有矣有非卽有名万物之母乎惟母能生万物
然不有个始母从何有故曰天下有始方以爲天下之母也
旣得其母二生三以知其子三生万物旣知其子夫物芸芸复守其母各复归其
根没身不殆常存
又曰子者母之所生也天下未有无母之子道生万物则得
万物之母矣得其母则凡充满於宇宙者皆道生之子也以
小主，
母知子何事推求第子母有相顾之义倘子日逐於驰骋而
全缺定省温凊之道虽博得个爵禄以荣亲而母之精神念
虑巳随其子消耗无几势不将沦於殆乎彼滞於有而不复
反於无者何以异是故曰旣得其子则必仍完守其母方不
至殆厥终身也
塞其兑寡言惜气闭其门收视返听终身不勤不劳而治开其兑内境出济其事
外境入终身不救永絶道根
又曰兑者悦也门卽理欲之门言母旣当守如是则当从事
於淡泊淸静而无所用其滋扰矣天下纷纭类起於心之多
悦而理欲之交不克贞耳惟塞其悦之之心闭其理欲之门
相与於无相与则终身克全於道而不劳是爲不勤反是而
不惟塞之转以开之不惟闭之反以济之将攻取日深?溺
日甚旣失其母并害其子此其人之终身尙可以救援也乎
见小曰明虚中则明守柔曰强刚中则强用其光照耀金庭复归其明圣日圣月无
遗身殃心无一尘是谓袭常直下承当
又曰恒情每重大而轻小而不知小卽大之阶涓涓不除遂
成江海炎炎不灭遂至燎原是皆忽小之明徵也塞而闭之
是以其所见之眞谨而守之尙不谓之明乎凡事退後视有
如无而絶不与物争得失其柔甚矣然惟柔斯能不敝不敝
而尙不谓之强乎人生耳之能听目之能视鼻之能嗅口之
能味皆所谓光也以神运之不以欲滞之便谓之用其光圣
人塞兑闭门非全絶意於物第以神运之用其光而已矣虽
用其光又不欲使光之尽泄也仍聚其精以还本明之体如
知子守母之谓故能复归其明而不使少有渗漏以遗身殃
如是则不溺不焚不凋不残而得以常生常明相续而不絶
矣袭训续
益证章第五十三
使我介然有知未举先觉行於大道一念而已惟施是畏一理而已
妙法元君注曰夫道无爲则无所爲知卽无所爲行虽无知
而知自存虽无行而行自在则亦不言而物化焉介犹忽也
言使我忽然有知於道而以所知见之於行则设施建立非
不卓卓可观而民之望其治者已莫不心乎惕惕矣所谓善
政民畏之是也
大道甚夷周道坦易而民好径思无邪
又曰此民字作人字解夷平易也言大道本至平易平则不
嫌於迂濶百年莫殚累世莫尽可也而人情鹜於近功欲速
以求有济则不惜辟径以图之矣夫好径而期欲速其流弊
尙有穷乎
朝甚除心欲正田甚芜性要明仓甚虚神要灵服文彩黄庭内人服锦衣带利
剑执剑百丈舞锦旙厌饮食何不食炁太和精财货有余但得归复法金宝积如山是谓盗
竽其盗机也非道也哉於道何有
又曰有如贤良在位朝则以之欲速势必听谮謟而疏贤良
善人其尽除矣深耕易耨田则以之欲速势必揠苗助长而
田反荒芜不治矣陈陈相因仓则以之欲速势必急功趋利
耗竭盈储而仓反空虚无有矣凡若此者皆好径之害也由
是以推则凡爲人上者总当黜华崇实端本舍末如衞文大
布之衣大帛之冠可也若好服文彩喜带利剑贪饕饮食拥
财货以自封则是盗之竽而已夫竽乐器之长所以声乐者
也竽作而众音皆作人君以盗倡使民亦以盗和何以异此
是所谓上有好者下必有甚焉者如是而尙不谓盗竽乎哉
甚训尽
修观章第五十四
善建者不拔不出乎道善抱者不脱不离乎道子孙祭祀不辍此道常有
妙法元君注曰剏建非常以期百世之基乃未几而建者或
从而拔之夫何故建未善也攀援巩固以爲依附之资乃未
几而抱者或从而脱之抱未善也及身弗支而何况於孙子
夫惟本道以立基址善建矣本德以爲依据善抱矣不惟不
拔不脱而世世守之子孙於以相继而不辍也岂不信乎
修之於身其德乃眞筑基链精修之於家其德乃余链精还气修之於乡
其德乃长链气还神修之於邦其德乃丰链神还虚修之於天下其德乃
普链虚合道
又曰由是推之善建善抱总不外修其德而已矣德修於身
则德乃眞矣德修於家则德乃余矣德修於乡则德乃长矣
更进而修於邦修於天下其德有不丰且普乎大用之则大
效小用之则小效也
故以身观身心中心以家观家性中性以乡观乡神中神以邦观邦道中
道以天下观天下无中无吾何以知天下之然哉不无中无以此反求诸身
又曰此字指身言以身观身此身同此德同也以家观家此
家同此德同也以乡观乡以邦观邦此乡同此邦同此德同
也夫家乡与国旣皆可以执此例彼岂天下独不可以观天
下乎天下至广也吾何以观之哉曰卽以此身而知之也以
天下观天下犹以身观身也岂身可以观身而天下独不可
以观天下乎
玄符章第五十五
含德之厚抱道比於赤子无心大还
妙法元君注曰厚卽纯一无僞之谓赤子知识未开浑然在
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抱秉厚无踰於此而体道者视於无形听於无声道自无爲
我自无心其含此厚德默运潜行盖有如赤子焉
毒虫不螫无畏猛兽不据无忧攫鸟不抟无虑
又曰天下祸患之来非无自也总缘人有以召之如逐於有
爲渉境多则戕贼以尝试者亦多而或毒虫螫之猛兽据之
攫鸟抟之皆势所必至者也若含德厚则我且无爲无爲而
灾害奚至则可不虑夫毒虫猛兽攫鸟也矣据作噱音吸
骨弱筋柔而握固神完未知牝牡之合而?作精全精之至也杳冥
又曰且含厚而比於赤子更自有说赤子之骨弱也其筋亦
最柔也而所握则常坚固而不易开当是时冥然无知寂然
鲜动不知有牝焉知有牡卽又焉知牝牡之有合然虽不知
而其?作矣是?也与形俱来有根於无者也是先天之所
秉乃精之至者也含德厚者可援此例之?音裴赤子之阴
也
终日号而嗌不嗄性全和之至也恍惚
又曰气伤於和过号卽必嗄赤子不然虽终日号啼而其嗌
固未见有哑是非赤子之能不哑也谓其虽号而不伤气和
之至也气和则嗄安从生而又何疑於含德厚者耶
知和曰常常寂光中知常曰明慧光明照益生曰祥灵源不竭
又曰由是以观则和爲贵矣和卽所谓柔也牝也卽所谓无
声无形之物也人特患其不知耳诚知之则道在是德亦在
是而常爲道德之人不失常存之理时时奉而守之则始自
明诚者久且诚则明矣故曰知和曰常知常曰明苟或旣不
知和又不知常而益以生之夫大道无生安用益生益之则
反贼之矣欲免於祥也得乎祥训妖犹乱训治也
心使气曰强气动则刚物壮则老人欲太盛谓之不道丧乱本眞不道早巳眞不
立妄不空
又曰人知和则心静心静则气常柔反是而使之则气妄作
而肆是谓之强梁也且强梁用壮刚过易折卽或不折亦必
易敝几见自古英雄常留天壤也耶故用壮而老皆非守柔
守虚无名无爲之道是所谓不道也不道之事尙不当早已
也哉已止也息也
玄德章第五十六
知者不言默识言者不知口头三昧塞其兑内荣闭其门外衞挫其锐无争解
其纷总持和其光慧生同其尘离垢是谓玄同一贯
妙法元君注曰道可言传亦不可以言传其可以言传者迹
也散殊也不可以言传者体也一本也是惟知者识得道之
来能无始无名而从无始而始无名而名总可以默守之故
常不轻言夫道若捃摭一二拥座拂尘凿凿大言谬自以爲
知道而不知者固已多矣此兑字指口言与上不同而门指
喉舌言亦与上异言道在无言是必塞止其口而闭其出纳
之门挫其轻躁之锐气解其?结之纷纭而有光不耀用是
和之虽尘弗避用是同之若是者可谓同矣而塞与闭挫与
解和与同皆运於自然而无心以出之所谓玄也故曰玄同
故不可得而亲释迦参禅未已亦不可得而疎太上学道未浓不可得而利伏羲
究易未了亦不可得而害孔子梦奠方终不可得而贵道者心体亦不可得而贱
心者道用故爲天下贵一切皆尽眞当独存
又曰事之操於人者人得主之而我不爲政孟子云赵孟之
所贵赵孟能贱之是也若知道而默抱道而处则人不得亲
之夫亲极必疎旣不得亲则亦安从而疎之耶推之於利害
贵贱均无弗然此道之所以不落声色不着形象浑浑噩噩
爲今古之重宝而见贵於天下也乎
湻风章第五十七
以正治国凝神以奇用兵明心以无事取天下了性
妙法元君注曰事出於平易者爲正出於权术者爲奇而出
於无心爲无事故抚国不事张皇不矜振作而与民共者同
此庸常使尽人能知能行则是以正治之矣而凖此以用兵
则势有不能欲不以权术行之未克济事故曰以奇用兵而
欲胥天下从而化之使皆归向於我正不贵乎要结招徕以
有事也默化潜移而已故曰以无事取天下
吾何以知其然哉以此得道天下多忌讳居移气养移体而民弥贫此心易失
民多利器念念伏跃国家滋昏此性不明人多伎巧性静性逸奇物滋起心动神疲
法令滋彰以心用心盗贼多有百念愈炽
又曰以正以奇以无事斯三者吾何以知其然哉以此言卽
以此道而知之也倘一出於有事则无论纷更多端卽所爲
忌讳之事正复不少上多忌讳则争言祥瑞恶闻灾祲而闾
阎疾苦壅於上闻民欲不贫也能乎利器卽权术也上好粉
饰太平则质直鲜所投合而人争以权术偿之久之君日以
骄臣日以谄上下相?而国家欲不至於昏乱也得乎由是
而递降焉人多技巧犹其有权术也夫技巧曲艺之事似於
国有利无害而不知一尙技巧则凡可矜可怪之物羣争构
之尤而效之而奇物滋起矣更由是而上焉文网日密爰书
日甚法令滋扰使下民手足均无所措则赋黄鸟鸿雁者其
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不相率而爲盗贼也几希矣
故圣人云我无爲而民自化不尙权谋我好静而民自正不用利器我无
事而民自富不贵奇货我无欲而民自朴身修国治
又曰凡若此者皆有事以致之也若准无始之道以致治夫
何有斯弊哉圣人知其然也而一凖无爲以立其本根无爲
则静而少事而莅躬行已全然无欲则民或从而化之或从
而正之而以务本业不趋浮僞其富也必矣质直好义承上
意旨其朴也必矣夫有事积弊若彼无事获效若此则亦何
惮而不无爲让圣人以独至哉
顺化章第五十八
其政闷闷昏默其民醕醕浑厚其政察察明见秋毫其民缺缺日以疎薄祸兮
福之所倚损者益也福兮祸之所伏祸福无门惟心所召孰知其极无有边际其无
正耶道无形体正复爲奇心不可测善复爲妖不可知识人之迷昧其本性其日固
久无始以来
妙法元君注曰道尙浑厚不尙精明惟浑厚者无爲无爲而
民自化一渉精明则有爲矣有爲则缺陷者必多故其政闷
闷者其民必醕醕也其政察察者其民必缺缺也且从事於
有爲者不过欲获福而免祸耳而不知祸福虽是两端实则
一事当其有祸而福已倚於其中矣当其有福而祸已伏於
其内矣祸福相乘罔所止极而昏昏者卒弗知之岂天下竟
是一祸福之天下而无大道以正之耶要之正不终正正之
复流而爲奇善不终善善之复返而爲妖人之迷弗悟者只
知有福而不知祸已随之只知有正与善而不知奇与妖已
随之呜呼其蔽锢爲日固已久矣正复之正卽上以正治国
之正善卽祥瑞之祥不作善字解
是以圣人方而不割圆通廉而不刿淸静直而不肆中正光而不耀冲虚
又曰凡物方者必割廉者必刿直者必肆光者必耀惟圣人
於无极而有有极而无之理识得十分透亮知极者必有返
时故方而不至於割廉而不至於刿直而不至於肆光而不
至於耀归本於无注德於柔守贞抱璞而超出乎祸福奇正
妖祥之外省却多少经营烦恼何等安闲而从容以中道也
守道章第五十九
治人事天存心养性莫若啬以天理胜人欲夫惟啬俭从约易从简是谓早服先得此理
早服谓之重积德有所操持重积德则无不尅复礼克已无不尅则莫知
其极无所不用其极莫知其极可以有国静极见眞种有国之母眞一来投可以
长久神与道存
妙法元君注曰啬简也柔也虚而无也世之治人者必从事
於铺张事天者必致力於昭格往往纷更滋扰而不知治人
事天总莫若以啬处之盖人之心卽我之心以我之心治人
是以心治心也我之心卽天之心以我之心事天是以心印
心也而运於无形不见作爲之迹啬之至矣下民化之卽根
於其啬而来是其输服固已久矣非早服而何早服上之重
积德以致之也德卽所谓啬言重积德则德之所运风流而
令行无弗尅而治之尅训洽旣无弗洽则莫知其极矣莫知
其极则德徧羣黎不事声教而不动而变无爲而成尙不可
以有国也耶第有国必得其母有国之母啬也柔也虚也无
也是卽不可名之道也以道治天下是以母育天下也而尙
不享祚於长久也哉
是谓深根固蒂深息固精长生久视之道虚空消殒道炁常存
又曰凡物根不深者则易拨蒂不固者则易败若本道以治
之道之入人深者盖固结而不可解矣是之谓深根固蒂而
不惟治国且能长生夀已以夀人夀人以夀世於以悠久而
博厚博厚而高明也倘所谓长生久视之道非耶
居位章第六十
治大国虚生明空生慧若烹小鲜治心亦易以道涖天下道不远在身中其鬼不神
阴魔俛首
妙法元君注曰此二语於孔子武城之说相反适所以相成
割鸡焉用牛刀言小邑不必以大道治之此言治大国若烹
小鲜言不知烹小鲜之法则不可以治大国也此何以说曰
治大国不可烦烹小鲜不可挠挠则鲜者易烂烦则政治多
扰夫是以取譬而喻世之所以重鬼神奇鬼神者以鬼阴之
灵神阳之灵幽明胥待命焉若以道涖天下则聚精於至精
之中秉灵於至灵之始无精也而有精无灵也而有灵此其
洞洞属属神爲何如彼鬼亦第安於不识不知之天无所用
其神矣
非其鬼不神其神不伤人幻尽觉圆非其神不伤人圣人亦不伤人
心境两忘夫惟两不相伤形神俱妙故德交归焉道德感通
又曰世人所以重鬼之神者以其能伤人也若以道治天下
鬼神听命则非惟鬼不伤人其神亦且相囿於大道而不致
伤人矣是非神之不伤人也良以圣人治本於啬守要於柔
心而无心爲而无爲与天下浑浑闷闷全无作爲以害之是
能不伤人矣圣不伤人而谓神忍伤人乎是之谓两不相伤
矣而神不伤人总由於圣不伤人以致之圣人之德何如也
天下德之从而归之且以德神归神者亦并而德之归之是
小主，