重刊道藏辑要心集一
孚佑上帝全经阐义
八洞仙祖分章合注
体道章第一
道元始一炁虚无自然可道非常道道本无言拟议便非名长飬万物不可知识可名非常名
愈探愈深愈执愈失
正阳帝君注曰此道字在孔子言则爲後天中庸云道之大
原出於天是有天而後有道非後天而何若以太上言则道
字乃先天之道矣惟有道而後有天所谓道生天地是也故
是经开端便云道若可道非常道也可道卽後天之道非常
者如着在一边就在一边不能浑盖包罗若大道则不可道
也惟不可道道斯常周而名亦如之名卽仁义礼智之名其
生此仁义礼智者道也谓之仁谓之义谓之礼与智便落後
天而仁不能通乎义礼不能通乎智是所以无常名也而所
以仁所以义所以礼与智则不可名其不可名者道而已矣
无荡荡难名民无得称名天地之始纯亦不已先乎覆载有太极分眞强名日道名万物之母
降本流末飬育羣生故常无欲以观其妙隐显莫测无心运化常有欲以观其徼守中
抱一有意操持
又曰无字一读无卽所谓无极也未有天地先有此道道丽
於无非天地之始乎有字一读有卽所谓太极也惟有道而
後万物生无趋於有非万物之母乎常无一读无何以见妙
无不终无微妙不可端倪故欲观之盖是无非蹈空之无也
常有一读徼者缴也尽也卽所谓遍也凡物有不能遍其不
能遍者以所植之浅也惟道则常有有根於无从无生有有
斯不穷不穷斯徼矣而要非迹象之有也故欲观之
此两者执其两端空空如也同出而异名一分造化心起经纶同谓之玄尽性至命体用一源
玄之又玄形神俱妙无中生有众妙之门悟由此入妙用难量
又曰两卽有无之两无此道也有此道也谓之同出而或以
无名或以有名名则异矣玄者深远无极之所出有入无道
之神妙若此欲不谓之玄也能乎然第谓之玄则犹可以迹
象求也毛輶有伦是也至玄之又玄则鲜所测度所谓无声
无臭是也非至而何然又不终於无众有皆从此化化生生
故曰众妙之门
飬身章第二
天下皆知美之爲美自扬已美使彰显也斯恶已有危亡也皆知善之爲善有功
名也斯不善已人所争也故有无相生无必生有有必归无难易相成先难後获见易爲难
长短相形道本无形自相长短高下相倾天旋地转安得高下音声相和一风万籁所鸣皆应
前後相随往古卽今来今卽古
正阳帝君注曰大道不滞形迹不分畛域不落意见浑浑沦
沦固无所爲恶并无所爲美固无所爲不善并无所爲善故
举有无难易长短等一切浑於不见省却多少牵扯烦扰天
下人不知此中妙谛知美则以爲美殊不知别有不美者存
知善则以爲善殊不知别有不善者在相形之下遂生出有
无等许多弊窦来何如大道不知之爲得也
是以圣人处无爲之事恭已而治贵乎自然行不言之教天何言哉道寓於物
又曰爲亦事也圣人当事而行初无爲之之心行所无事是
也当言而言亦无言之之心四时行焉是也故曰处无爲之
事行不言之教
万物作焉而不辞忘物生而不有忘形爲而不恃忘情功成而弗居忘其
所自
又曰作兴起也万物於我待作书曰作新民御世者所不辞
也然虽不辞而实不有不恃不居
夫惟弗居缘空虑绝是以不去眞一常在
又曰此卽颜子无伐无施之谓总是理会得无字亲切精妙
故耳圣人旣弗居功彼万物曰迁善而弗知矣又何去之有
哉
安民章第三
不尙贤德圣弃智使民不争大公无我不贵难得之货伯牙弃利使民不爲盗
戒得劝贤不见可欲非礼勿视使心不乱转物应机是以圣人之治修身爲本虚其
心遣欲全心实其腹直飬全命弱其志致柔全神强其骨保精全形
正阳帝君注曰圣人之治总是讲的个淡泊无爲所以贤不
尙货不贵欲不见胥天下而浑之心者神明之宰自是要虚
而腹则何以要实盖腹者心所宅也宅弗安则天君乱故虚
心而实腹若志则肾所藏也而骨则爲肾之余志妄动则强
而肆欲骨斯以痿圣人知此故弱其志以强其骨
常使民无知无欲返朴守湻使夫知者不敢爲也絜矩从心无假造作爲无爲
寂然不动则无不治感而遂通
又曰民之多故总缘於有知有欲是以纷纷不静惟常使人
知欲尽冺则共游浑噩浩荡之天而天下何不治之有其曰
使夫知者不敢爲犹云智者无所用其谋而已矣
无源章第四
道冲而用之太虚同体或不盈谦不自满渊兮似万物之宗渊渊其渊万物资始
正阳帝君注曰道字一读冲字一读冲卽冲虚无欲之冲犹
寂然之谓以寂然之道用之於世似乎不能盈满宇宙而不
知其渊渊其渊爲百川之所归注是故万物所宗主也曰似
者亦谦言之耳
小主，
挫其锐知止敛神解其纷不随世变和其光退藏宥密同其尘混心於物湛兮似若
存存神於无
又曰人不知道立於无是以锐而求之纷而求之愈求而愈
失其去道也远是以圣人锐则挫之纷则解之道备於躬光
辉自应远耀而又不欲过於表着以凌物用是和其光焉以
同其尘夫尘不解者也乌乎同之然不同则又矫异矣伯夷
之淸非至道也湛卽湛寂淸静之谓惟湛寂则道无弗存矣
似亦谦辞
吾不知谁之子一元旡上象帝之先超踪造化惟道独尊
又曰大道若此其果谁之子乎曰象帝之先夫帝已先矣又
曰象帝之先则是先而又先卽上所谓玄之又玄是也
虚用章第五
天地不仁无心施化以万物爲刍狗任其自然圣人不仁法天无爲以百姓爲
刍狗顺帝之则
正阳帝君注曰不仁非谓天地圣人之不仁也言天地无心
成化万物皆沐其仁而天地究未尝有心仁之刍狗祭物束
草以作牺牲祀则奉之过则弃之言无所系恋也天地之仁
万物亦若是焉而已矣圣人之於百姓也亦然
天地之间塞乎两间优优品类其犹槖龠乎空洞虚中太和充溢虚而不屈中通外直动
而愈出应变无穷
又曰槖龠不动则寂有感皆通天地之化如之盖惟虚其中
而不屈是以动而愈出耳
多言数穷希言飬气不如守中允执厥中
又曰多言者卽烦称博引之谓与其多言而不适於道何如
守中之爲贵乎中卽允执厥中之中尧舜禹汤文王周公孔
子皆根是以御世太上之言乃范围曲成不过不遗之道而
後世乃以老氏别之不亦谬哉
成象章第六
谷神不死虚灵不昧是谓玄牝一阴一阳
正阳帝君注曰谷空其中可谓虚矣而犹有形之可见不得
谓之神也惟道旣丽於虚而形迹胥冺此所以谓之神其曰
不死者死者生之返物反而归则曰死若道未见有生则亦
安见有死故曰谷神不死牝以生物得名曰玄牝者生物而
不见其生之之迹是牝而实玄矣
玄牝之门念头起处是谓天地根呼接天根吸接地基
又曰玄虽丽於无而实阳神之所宅也牝似丽於有而卽阴
神之所主也易曰一阴一阳之谓道然则玄牝之门非卽天
地之所托始乎且阴阳无形无象而静阖动辟正无非阴阳
也门司阖辟故以是况之
绵绵若存川流不息用之不勤虚间无用
又曰绵绵者微而不絶之谓玄牝虽至微妙而端绪恰自络
绎不絶曰若存者不见其存而实有存者在勤训穷此其所
以用之而无终穷也
韬光章第七
天长地久万古长春天地所以能长且久者阴阳变通以其不自生本无生灭
故能长生不迁不变是以圣人後其身而身先自强不息外其身而身存
成物成巳非以其无私耶天地同根故能成其私万物同体
正阳帝君注曰混沌凿而两仪奠何代不有天地何时不有
天地亦何人何物不共戴此天地长莫长於此久莫久於此
所以谓之天长地久而要之天地之所以能长久者以其生
物而无生之之心不自生不自以爲生也故能长生万物圣
人本是以法天地不自有其身而後之不自爱其身而外之
凡所先者皆人之事所自内者皆人之图乃被其泽者无弗
归之是不先身而身自先矣外其身而身存矣要其所以致
此者非以其无自私也耶夫惟无私故能成其私其私卽家
齐国治天下平之谓王者以此爲私非无自私安克以成其
私哉
易性章第八
上善若水性犹水也水善利万物而不争随方逐圆不爲物忤处众人之所恶
以柔处卑居之静夀故几於道动微吉先其庶几乎
正阳帝君注曰道生德德生善善自德生故曰上善其曰若
水者天一生水德运而爲善犹气运而爲水也斯二者皆从
无以趋於有是之取譬水利万物而不与万物争功处众人
之所恶者恶训忽言众被其泽而忽而不知其泽此水之所
以几於道也而圣人之上善如之
居善地利物无泽心善渊容物有养与善仁生物不盈言善信应物勿爽政善治化物
淸平事善能成物曲直动善时顺物节度
又曰居善地者言水自高趋下必有归宿是也非善地而何
心善渊者其源不穷其流不竭也非善渊而何与善仁者恩
波广沛放之皆凖是也非善仁而何言善信者导则流塞则
止也非善信而何政善治者优渥田畴滋润枯槁是也非善
政而何事善能者可大可小可短可长是也非善能而何动
善时者冬则坚凝春则泮释是也非善时而何而上善与之
同焉此节俱是双关语虽祗言水而言上善在其中
夫惟不争卑以自牧故无尤有善无咎
又曰此二语亦承上就水言水言水之所以备诸善者以其
利万物而不争故也夫惟不争故人皆不得而尤之矣不知
上善者曷弗取鉴於水哉
运夷章第九
持而盈之不如其已天道亏盈而益谦揣而锐之不可长保地道变盈而流谦
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正阳帝君注曰大道恶盈当其盈而用力持之持之是也而
不免於持之迹矣何如不盈之爲贵乎故曰不如其已大道
戒锐当其锐而揣之揣之是也而不免於揣之心矣揣是强
制之法踰时又将复然故曰不可长保
金玉满堂莫之能守鬼神害盈而福谦富贵而骄自贻其咎人道恶盈而好谦
功成名遂身退君子有终天之道天地合德
又曰金玉从富贵来世之享富贵拥金玉者何以不克终而
守乎以其骄也骄缘於贪贪斯恋恋而不能去故凡抱远识
者於功成名遂之後则亟思退恐盈满之爲害也则此个退
字是乃天之不盈之道汉留侯深知此道故终身不殆若越
之文种吴之子胥其不知退者矣
能爲章第十
载营魄神凝志道不爲物迁抱一能无离二物混成如母??婴
正阳帝君注曰魂魄人之所各丽於身者也易曰精气爲物
游魂爲变变者神也营训止魂属阳精而神焉魄属阴杂而
止焉是之谓营魄载者以魂载魄也魄载魂则魄爲政而嗜
慾攻取将漓其性若魂载魄则魂爲政而虚灵不昧日见其
天抱一者抱此不二不杂之眞能无离言神与一不可以须
臾离也
专气致柔能婴儿眞息悠悠如保赤子
又曰气卽形气之气而利害美恶分焉用之当则美而利失
所当则恶而害与其逞之失所不如敛之使静静卽所谓专
也且气易隣於刚刚者必折齿刚是以易敝也故旣专而又
致柔能婴儿者赤子纯一无僞安於不识不知之天圣人之
安於无事则亦如之故曰能婴儿卽大人不失赤子之心之
谓也而生神章有云熙颐养婴童者亦犹此意
涤除玄览能无疵不见不闻监明尘净
又曰涤除者扫除杂秽也圣人以无事爲福故於杂秽一切
扫除而玄览其高远日跻上达则亦何非义之有故曰无疵
爱民治国能无爲不动不变时淸道泰
又曰民自具爱之之道国自有治之之道圣人如其道以爱
民亦如其道以治国所谓因物付物是也而何待於爲故曰
能无爲
天门开阖能无雌出有入无一而不二
又曰天门者卽道之门也道之开阖动用自然范围不过曲
成不遗圣人亦先天而弗违後天而奉时已耳故曰能无雌
雌者守一之谓卽君子而时中也
明白四达能无知月皎冰融黜聪屏智
又曰齐治均平明白四达是所谓知也然见以爲知则有知
之心矣有知之心则与本然之知判而爲二且如镜照物者
也物来斯照而镜初无照物之心故明白四达虽知而究未
有知也故曰能无知
生之畜之斡旋四德长养羣情生而不有道生万物无所取有爲而不恃忘其所以默默昏昏
长而不宰泰然无我一任天理是谓玄德行修德备脱体全眞
又曰圣人体道於无所以生万物畜万物虽生而不自以爲
有虽爲而不自恃虽长民而不自以爲宰是谓无声无臭之
道惟精惟一之道也非玄而何故曰玄德
无用章第十一
三十幅共一毂象月之数万法归心当其无有车之用毂虚其中所以运行埏埴以
爲器阴阳往来而成造化当其无有器之用竭智尽物圣无全能凿戸牖以爲室万象
森罗同乎一天当其无有室之用谁不由戸莫非斯道故有之以爲利得此父母之身爲用
无之以爲用存我厥初无内无外
西华帝君注曰太上教人总本个无字立论是经八十一篇
惟此章揭明其旨太上无量度人经济皆在於此车有毂则
必有辐毂一而已而辐则若是之多似寡不可以胜众乃毂
则无爲而辐则自爲旋转是惟毂无爲而後有车之用也推
之於器於室何独不然用器者自烦而器之质固无爲也谋
室者恒扰而室之象亦无爲也惟无斯有器之用室之用然
则天下之凡有者不皆生於无乎故没个有则不足以见无
之大而没个无又安克以入有之细所以末二语曰有之以
爲利言有之固爲利矣而实无之以爲用言不得这个无难
以致用也无之时义大矣哉
检欲章第十二
五色令人目盲志之所之其机在目五音令人耳聋和气去心贪外丧内五味令人
口爽嗜於道味忘其自然驰骋田猎令人心发狂猿马不定无所归宿难得之货令
人行妨志爲物转贵乎守一是以圣人爲腹收视返听乐在其中不爲目眼被色眩妄视泄精
故去彼取此见性明心闻声悟道
西华帝君注曰目官司视耳官司听口官司味儒家所谓气
质之性也圣人与人均共之第圣人任理而不放性众人任
欲以贼其性遂致眈夫五色五音五味而目於以盲矣耳於
以聋矣口於以爽矣性固如是哉爽训苦不特此也彼驰骋
田猎以及难得之货圣人亦未尝不欲而当其际总以镜花
水月付之不致如庸众之发狂而妨行也所以古之达人爲
腹不爲目盖最贪者目也然极意於贪而竟无处盛受若腹
则多寡皆能受矣而究未有意於贪圣人深味此义故去彼
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取此彼此卽指腹目而言是紧接文法
厌耻章第十三
宠辱若惊福兮祸伏知足不辱贵大患若身爱能勿劳知止不殆
西华帝君注曰此二语乃一篇之冒宠辱本是两事身与患
亦是两端而开端辄曰宠辱若惊贵大患若身囫囵发此眞
堪令人神耸
何谓宠辱若惊如临深渊如履薄冰宠爲下有辱何辱居宠不宠得之若惊富贵浮云於我
何有失之若惊患失防危可无大过是谓宠辱若惊坦荡襟期无荣无辱
又曰此节正解首句世人得宠而荣佥以宠爲上而不知宠
实爲下矣所以然者宠乃辱之返亦卽辱之因从来受大辱
者未有不自大宠来如是而宠不爲下乎故得之则恐辱连
累以致失之亦恐辱有未离其値此心惊宜也然玩二若字
亦虚状之耳非眞惊也
何谓贵大患若身安危累心得丧累性吾所以有大患者迷却本来劳形自苦爲吾
有身秽质不堪众生被瞒及吾无身幻缘放下依然澄澈吾有何患天眞自然毋固毋我
又曰凡人莫不私有其身卽莫不自谋其身而谋身之余患
不旋踵而至总因有此身适以患此身与其有身而患及身
何如无身之爲愈也吾苟无身夫复何患
故贵以身爲天下者心犹人君身同天下则可寄於天下百年过客万物逆旅爱以
身爲天下者明德亲民修身爲本乃可以托於天下君子笃?而天下平
又曰贵以身爲天下者非自贵其身乃以身爲天下之爲贵
耳爱以身爲天下者自非爱其身乃以身爲天下之爲爱耳
如此而尙不可以付神器哉故曰可以寄於天下托於天下
赞玄章第十四
视之不见名曰夷大象无形戒愼内睹听之不闻名曰希大音希声恐惧反听抟之
不得名曰微虽欲从之末由也已此三者不可致诘受之以静神会意领故混而爲
一囘风混合一以贯之
西华帝君注曰希夷二字人多罕解故太上眞揭其旨曰曷
爲夷视之不见是也曷爲希听之不闻是也而微则人犹有
能解者虽能解之鲜克象之故又以抟之不得示焉而要之
夷卽希希卽微皆所谓玄也名虽异而义则同此所以混而
爲一乎中庸之不睹不闻大雅之无声无臭悉本於此
其上不皦性灵无体其下不昧神化无方
又曰皦明也与昧相对世人多明於显而昧於微犹明於上
而昧於下圣人本玄以立极不着於显而立於微故曰其上
则不皦而其下偏能不昧
绳绳兮不可名絜矩之道民无能名复归於无物复见天心存诚格物
又曰绳绳言相续而不絶也虽不絶而欲以名之究莫得而
名之则亦终归於无物而已非玄而何
是谓无状之状不见中亲见无象之象亲见中不见是谓恍惚浑浑沦沦杳?若存
又曰旣曰无状又曰之状是又有状矣而究竟何状乎旣曰
无象又曰之象是又有象矣而究竟何象乎若亡若存殆恍
惚不可爲象矣其顔子瞻前在後之景象也耶
迎之不见其首瞻之在前随之不见其後忽然在後
又曰眞玄恍惚若此所以当其前而迎之无首之可寻也自
其後而踵之无迹之可见也斯不亦幽深微妙也哉
执古之道以御今之有观天之道执天之行能知古始靡不有初鲜克有终是谓道
纪识得虚皇爲纲爲纪
又曰古今二字勿泥物趋於有则爲今道立於无则爲古执
古以御今犹云本无以御有非大道之纲纪而何
显德章第十五
古之善爲士者遯世不见圣者能之微妙玄通知微之显玄妙允中深不可识深藏若虚
不可得闻
西华帝君注曰微妙二语乃相连而及惟微斯妙妙斯玄玄
斯通通斯深矣而尙可测乎古之善爲士者本领以此
夫唯不可识惟精惟一故强爲之容能近取譬豫兮若冬涉川骨散寒琼
又曰夫古之士旣深不可测矣而终於不可测天下後世又
曷以知有善士哉故不得已而强爲之容犹云强爲之表着
也然虽表着而实则歛而不放所谓豫者戒而後动之谓言
不得已而动其动之逡巡畏缩则有若当冬而渉川是卽履
薄临深之义
犹兮若畏四邻必愼其独严乎指视
又曰吐而仍茹曰犹有动则有言於不得已而言而嗫嚅不
敢轻出诸口若畏四邻之或知也
俨兮其若客毋不敬俨若思涣兮若冰之将释太和充溢神悟心开敦兮其若朴
羣居闭口不违如愚旷兮其若谷庶乎屡空亿则屡中浑兮其若浊心与道冥和而不同
又曰俨端肃也涣解悟也敦诚笃旷淸虚也浑浑沦也善士
之言动谨饬如此故其致躬端肃俨若客如见大宾也声入
心通解悟若冰之释也机械变诈之全消敦厚而诚朴也虚
中以应旷然若谷之有神也至浑兮若浊则亦和光同尘之
意必曰众皆浊而我独淸则是矫激之徒大道不尙乎此
孰能浊以止静之徐淸淸者浊之源孰能安以久动之徐生静者动之基
又曰嗜慾之流日趋於动而不复知有静枯槁之众泥煞此
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境而不复知有动夫孰能止其浊而从事於静以徐复本然
之淸明乎亦孰能久於安而从事於动以徐得养生之道乎
是盖不着动静一边而有无相生之义益明矣
保此道者不欲盈虚者实之本夫惟不盈冲虚无尽故能敝不新成潜虽伏矣本
又曰天道亏盈鬼神害盈人道恶盈欹器之所以不容盈也
故保此道者不欲盈夫不盈必至於敝矣而凡物之成者无
有不敝之时况道欲其敝不尙乎新此所以甯敝而不取新
成也卽此可悟退步之法
归根章第十六
致虚极守静笃虚以待之无爲之先
西华帝君注曰虚无者道之体淸静者道之根世人只从实
处着脚遂尔动作纷纭不已所以生出无限烦恼故要虚要
静然存一虚之心虽虚犹未虚也存一静之见虽静犹未静
也必致虚到极守静到笃方谓之虚方成个静而实与动胥
范围於其中
万物并作吾以观其复克已复礼天下归仁
又曰作兴起也由虚而实由静而动则万物作焉大道所不
辞也然极意於作将性根日漓鲜所归宿是必由动返静从
实返空斯爲还原归本故曰以观其复
夫物芸芸身外无爲各复归其根姤观月窟复见天根归根曰静止於至善无欲爲要
又曰芸芸众也此承上而深言之芸芸卽众作之谓知其当
复则当各归其根矣譬如花卉之荣皆生於根及其摇落仍
复归於根耳归根则敛尙不谓之静乎
静曰复命返本还元复命曰常不凋不残松栢靑靑知常曰明古今洞达湛然常寂不知
常知者易悟昧者难行妄作?心生法乱气散神离
又曰人有性则必有命而此命卽道也易曰穷理尽性以至
於命则此命字不得轻看混看常常存也惟复命而後可以
湛然常存人患不知有常耳诚能知常则俯察仰观穷幽极
??无弗洞澈不谓之明不可得也反是者昧於此常久之道
而一意於动专力於实势必多所妄作而不免於凶矣
知常容大无不包容乃公细无不入公乃王能爲万物主不逐四时凋王乃天能正德合神明
天乃道一气之始万象之宗道乃久合眞与道何有终穷没身不殆虽天地覆坠吾不与之移
又曰古之达人惟知常斯能浑盖包涵一切渣滓尽归消纳
乃有容矣有容则物我彼此不分畦畛而公大公无我帝王
之度尙不谓之王乎天天之王也王王之天也道极於王正
惟天爲大惟尧则之之谓非天而何而要其所以爲天者非
他道也一切万物均不能常惟道则久存而不敝是亦不息
则久之谓圣人知此所以常奉此道没身而不怠也殆与怠
同
湻风章第十七
太上下知有之无上至道万物皆备其次亲之誉之因不失亲亦可宗也其次畏之
怀刑思义其次侮之民免无耻
西华帝君注曰太上卽最上之谓言御世者以道治天下冺
声色神教化潜移默运而其下於变时雍顺帝之则则亦但
知有之而已其次则由道而运爲德於是乎有礼乐制度虽
亦善政善教其不逮最上者远矣故被其泽者亦祗亲之誉
之而已降是而并无其德焉恃夫政文网在前能无畏乎道
路以目能无侮乎
故信不足不知有此理只爲太分明焉有不信自古有死无信不立
又曰夫民至畏而且侮其不信治也明矣而要其所以不信
者上不知道则无以取信於民若上诚信矣民斯从而信之
故曰此上信之不足耳下焉有不信者乎
犹兮其贵言默而识之言寡其尤功成事遂巍乎成功乐奏太平百姓皆谓我自然
无爲而治帝力何有
又曰离道者治如彼体道者治如此则亦可以见言爲天下
後世法矣而犹讷讷不敢轻出诸口斯不亦贵此言也哉夫
亦曰道本无形不尙迹象我运此道於无爲之中迨功成事
遂使百姓皆谓我自然何快如之
俗薄章第十八
大道废有仁义太朴旣散仁义乃行智慧出有大僞智慧聪明根尘业识
西华帝君注曰仁义道之所分出也曷以言乎道废而有仁
义盖道是个浑沦的物事原无所爲仁义之名能以道御物
终古只有一道那有个甚麽仁义惟不能体此道而道废於
是乎从道之所分出者致力而天下始有仁义之名矣智慧
本是美德曷以出而有僞盖上古之人如无怀葛天浑浑噩
噩不雕不琢用不着智慧则亦无所爲奸囘自後世智慧一
生而善用之则成美不善用之则爲僞机械变诈皆从用智
慧来
六亲不和有孝慈六欲牵?顺性爱命国家昏乱有忠臣身心紊乱诚意规中
又曰唐虞二帝均号圣人而千秋万世独推舜爲大孝岂放
勳独不孝乎曰无瞽瞍也舜有瞽瞍孝斯以见商周挚旦均
推良相而推忠者独及逢比岂伊周之不忠乎曰无桀纣也
逢比有桀纣而忠以名更推之诗?小弁知孝子板荡识忠臣
斯义可昭雪矣
还湻章第十九
絶圣弃智忘神养虚民利百倍亲贤乐利
西华帝君注曰圣与智治民者专恃乎此而曷爲絶之弃之
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曰圣智皆不免於有爲有爲则粉饰太平之事滋而民多扰
扰斯乱乱斯害矣夫何以利故必絶圣弃智而一以道运使
民潜移默化而不自知利何如也故曰百倍
絶仁弃义忘气养神民复孝慈安时处顺
又曰孟子曰未有仁而遗其亲卽未有义而虐其子仁义乃
德之分见曷爲弃絶曰仁义虽是美德而三代下窃仁义之
名离仁义之实者正复不少窃其名而离其实则父子之间
有僞心焉僞则人伦冺矣故必絶弃仁义而一以道处之则
孝慈多矣
絶巧弃利忘形养气盗贼无有方寸太平
又曰巧以利用利以益民亦曷爲乎弃絶曰巧利兴则争欲
得苟或弗获势必相率而盗民有盗心国不可爲矣故亦弃
絶之方使民不致爲盗也
此三者以爲文不足使其使然孰若自若故令有所属应无所着见素抱朴清明
在躬少私寡欲志气如神
又曰三者承上三项而言言此三者皆具文也具文乌足以
治天下乎故令有所属亦惟属之於道已耳而道何在乎
曰见素曰抱朴以及少私寡欲焉素乃白质未施章采朴乃
璞玉未经雕琢皆所谓一也虚也卽所谓道也
异俗章第二十
絶学无忧无爲何虑
西华帝君注曰圣人未尝废学而所学者惟道穷理尽性至
命是皆圣人之学也後世之学不然渉猎诗书求工词赋如
陆机杨雄等辈号称博学而因学转滋忧虞是皆知学而不
知所以学也与其学之弗臧何如弗学故曰絶学无忧
唯之与阿一气聚散相去几何所过者化善之与恶一念动静相去何若所存者神
又曰唯谨诺也阿慢应也同出於声而敬怠以判此善恶之
小者也若云善恶则邪正分途矣然必过爲区别所谓休休
有容者安在古人直以唯与阿善与恶相去究不甚远而一
味浑而忘之不使留形迹也
人之所畏生死大事不可不畏畏天知命
又曰至人待物恒宽律已恒密故夫人之所畏如畏天命畏
大人畏圣言则亦从而畏之不敢高自位置也
荒兮其未央哉沉滞声色流浪生死
又曰荒大也言立体如此岂不大哉其未有央乎
众人熙熙逐物情荡如享太牢於道无味如登春台纵慾无厌我独泊兮其未
兆虚静待之如婴儿之未孩但看婴儿处胎时
又曰众人狃於所欲一得之便熙熙然如享太牢焉如登春
台焉而我独淡泊爲怀全无欲之念萌於中兆卽萌也是其
湛然无欲一如婴儿之在襁褓尙未及於孩也夫孩童已纯
一无僞而婴儿则更无僞矣故以是况之
乘乘兮若无所归岂解有心潜算计
又曰乘乘者卽落落之谓言此心廓落不覊无离无着一若
鲜所归宿然
众人皆有余不知戢歛独我若遗惟恐失之我愚人之心也哉离种种边名爲妙道
沌沌兮昏昏默默
又曰此以知言言众逞其知识似若有余而我独冺然其若
遗也我岂眞愚人之心也哉盖不过沌沌浑沦而已不以才
智聪明见也
俗人昭昭的然日亡我独若昏闇然日章俗人察察用心分别我独闷闷何须彼此
又曰惟其然故众人羣恃其昭昭而我独若昏众人皆称其
察察而我独闷闷
忽兮其若海不滞方隅漂兮若无所止离诸边徼众人皆有以众贵有爲以用我
独顽且鄙我贵无用之用我独异於人道不远人人远道乎而贵食母养须藉母复归命根
又曰言我虽昏昏闷闷而性地光明正大忽兮有若海之能
容漂兮其罔所窥测也众人二句对上以能言言众人恃其
才力皆若有所建立而我独常处於顽鄙也道者众之母盖
道生天地天地生万物而总归本於道非母而何此我所以
异於人而独贵母也曰食者婴儿无他注向只知食母之食
达人之归根於道母亦若是焉
虚心章第二十一
孔德之容大包六合惟道是从细入微尘
玉华帝君注曰孔大也道无形象未见有容自运而爲德遂
尔容纳万物人第知德之有容容而且大而不知皆归本於
道也故曰惟道是从
道之爲物惟恍惟惚亘古无物了无人识惚兮恍兮似有如无其中有象若有非有
恍兮惚兮若亡若存其中有物若无非无??兮冥兮心与道合其中有精阴阳交会
又曰德容旣根於道而道何在乎恍兮惚兮而已夫恍惚不
几无象而少物乎而要之虽惚兮恍焉象固藏於其中无象
而有象也虽恍兮惚焉物固寓於其中无物而有物也由无
象无物之先推之成象成物之始不见恍惚而又见??冥矣
不犹是难窥测乎而其中之眞精虽不可窥测夫固已
信之稳矣
其精甚眞纯一不杂其中有信眞实不虚
又曰夫惟其精甚眞则其中之包罗涵养莫载莫破益以信
大道之不我欺也
自古及今万劫常存无终无始其名不去人能??道非道??人以阅众甫万物始生皆禀於道
吾何以知众甫之然哉从道受气以此视听言动非道不然
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又曰不去犹云不朽古今皆有去时一世古则一世去世阅
世而成古今所以古今皆有去时而道独常存不去甫美也
道惟常留斯以阅众美而范围之不过曲成之不遗也夫众
甫纷纷遍天地吾何以知众甫之所以然哉以知此道而深
信之不疑耳
益谦章第二十二
曲则全委曲周全枉则直大直若曲洼则盈谦下德归弊则新晦极自明少则得易知
简能多则惑闻疑见殆是以圣人抱一爲天下式一矩众绳
玉华帝君注曰天下总是一个理字要能体认如直与曲两
端羣知直是而曲非也殊不知任直之过反与万物有妨惟
曲则能通通斯和和则万物在宥其成全者正无涯也枉者
直之反旣枉矣亦安得直而不知木工之引绳取其直也究
竟引之始直舍之则曲未见其常直也惟枉不见直而不直
中总有个理字作骨如父子相隐虽枉正可以处州里行蛮
貊是爲不直之直其直固自多也水性就下洼下之地众水
所归未有不盈者也新故相乘势也常卽於新安见有新惟
到敝时由敝以返新万物成败消长之理大类如是少则得
者卽一以贯之之谓虽少而贯通常自得也苟厌少而骛多
将荒唐滑稽之论皆得而惑之矣是一者介寂感之交主危
微之界恍惚窈?无离无着而所谓曲全枉直六事皆从此