也故先王之政四海之云至而修封疆立春/之後
四海/出云虾蟇鸣燕降而达路除道三月/之时隂降百
泉则修桥梁十月/之时昏张中则务种谷三月昏/张星中
於南方张南方/朱鸟之宿也大火中则种黍菽大火东方/仓龙之宿
四月建巳中在/南方菽豆也虚中则种宿夌卢能方玄武/之宿八月建
酉中於/南方也昴中则收歛畜积伐薪木昴星西方/白虎也季
秋之月收/歛畜积也上告于天下布之民先王之所以
应时修备富国利民实旷来远者其道备矣
实满也/旷空也非能目见而足行之也欲利之也欲
利之也不忘於心则官自备矣心之於九窍
四支也不能一事焉然而动静听视皆以爲
主者不忘于欲利之也故尧爲善而衆善至
矣桀爲非而衆非来也善积即功成非积则
祸极极/至凡人之论心欲小而志欲大智欲员
而行欲方能欲多而事欲鲜所以心欲小者
虑患未生备祸未发戒过愼微不敢纵其欲
也诗云惟此文王小心翼翼昭/事上帝聿怀多福此之谓也志欲大者兼
包万国一齐殊俗并覆百姓若合一族是非
辐凑而爲之毂毂以/谕王智欲员者环复转运终
始无端若顺连环/故曰无端旁流四达渊泉而不竭万
物并兴莫不向应也应/和行欲方者直立而不
挠挠弱/曲也素白而不污穷不易操通不肆志肆/放
能欲多者文武备具动静中仪举动废置曲
得其宜无所击戾无不毕宜也击掌也/失破也事欲
鲜者执柄持术得要以应衆执约以治广处
静持中运於璇枢以一合万若合符者也符/约
故心小者禁於微也志大者无不怀也多所/容也
知员者无不知也行方者有不爲也非正道/不爲也
能多者无不治也治犹/作也事鲜者约所持也约/要
古者天子听朝公??正谏博士诵诗瞽箴师
诵庶人传语史书其过宰彻其膳犹以爲未
足也故尧置敢谏之鼓也欲谏者/击其鼓舜立诽谤
之木书其善否/於表木也汤有司直之人司直官名/不曲也武
王立戒愼之鞀欲戒君令愼/疑者摇鞀鼓过若毫厘而既
已备之也备具/也夫圣人之於善也无小而不
举举/用其於过也无微而不改改/更尧舜禹汤文
武王皆坦然天下而南面焉背屏而/朝诸候当此之
时鼛鼓而食鼛鼓王者之食乐/也诗云鼓钟伐磬奏雍而彻雍/已
食之/乐也已饭而祭竈行不用巫祝言其卒德蹈/正无求於神
鬼神弗敢祟山川弗敢祸可谓至贵矣至德/之可
贵/也然而战战栗栗日愼一日由此观之则圣
人之心小矣诗云惟此文王小心翼翼昭事
上帝聿怀多福其斯之谓欤武王伐纣发钜
桥之粟散鹿台之钱钜桥纣仓名也一说钜/鹿漕运之桥栗鹿台纣
钱藏府所积也武/王发散以赈疲民封比干之墓比干纣诸父/也谏纣之非
纣杀之故武王封/崇其墓以旌仁也表商容之闾商容殷之贤/人老子师故
小主，
表显其里??称篇又云老子业/於商容见舌而知守柔矣是也朝成汤之庙
成汤殷受命之王/言圣人以类相宗解箕子之囚箕子纣之庶/兄论语云箕
子爲之奴武王伐纣赦其囚/执问以洪范封之於朝鲜也使各处其宅田
其田无故无新唯贤是亲用非其有使非其
人晏然若故有之由此观之则圣人之志大
也文王周观得失徧览是非尧舜所以昌桀
纣所以亡者皆着於明堂着犹/图也於是略智博
闻以应无方由此观之则圣人之智员矣成
康继文武之业守明堂之制观存亡之迹见
成败之变非道不言非圣人之/意不敢言非义不行非/仁
义不敢/履行也言不苟出行不苟爲择善而後从事
焉由此观之则圣人之行方矣孔子之通智
过於苌弘勇服於孟贲足蹑郊菟力招城关
能亦多矣苌弘周大夫敬王臣也号知大道/孟贲勇士也孔子皆能招举也以
一手招城门关端能/举之故曰亦能多也然而勇力不闻人不闻/其爲勇
力/也伎巧不知人不知其/有伎巧者专行孝道以成素王
事亦鲜矣春秋二百四十二年亡国五十二
弑君三十六采善鉏丑以成王道论亦博矣
然而围於匡顔色不变弦歌不辍匡宋邑也/今陈襄邑
西匡亭是也孔子曰天生德於予匡人/其如予何故顔色不变弦歌不止也临死
亡之地犯患难之危据义行理而志不摄分
亦明矣犯犹遭/摄犹惧然爲鲁司寇听狱必爲断爲/鲁
定公/司寇作爲春秋不道鬼神不敢专己夫圣人
之智固已多矣其所守者有约故举而必荣
愚人之智固已少矣其所事者多故动而必
穷矣吴起张仪智不若孔墨而争万乘之君
此其所以车裂支解也夫以正教化者易而
必成以邪巧世者难而必败凡将设行立趣
於天下舍其易成者而从事难而必败者愚
惑之所致也凡此六反者不可不察也六反/谓孔
墨苌弘孟贲吴起张仪也/其行相反故曰六反也
偏知万物而不知人道不可谓智偏爱群生
而不爱人类不可谓仁仁者爱其类也智者
不可惑也仁者虽在断割之中其所不忍之
色可见也不忍智断割之/色见於顔色也智者虽烦难之事
其不闇之效可见也内恕反情心之所欲其
不加诸人由近知远由己知人此人智之所
合而行也小有教而大有存也小有诛而大
有宁也小教之以正故大有存也少责之以/义故大有宁也非正则不存非义则
不宁/也唯恻隐推而行之此智者之所独断也
故仁智错有时合合者爲正错者爲权其义
一也府吏守法君子制义法而无义亦府吏
也不足以爲政耕之爲事也劳织之爲事也
扰扰劳之事而民不舍者知其可以衣食也
人之情不能无衣食衣食之道必始於耕织
万民之所容见也物之若耕织者始初甚劳
终必利也衆愚人之所见者寡事可权者多
愚之所权者少此愚者之所多患物之可备
者智者尽备之可权者尽权之此智者所以
寡患也故智者先忤而後合忤/逆愚者始於乐
而终於哀今日何爲而荣乎旦日何爲而义
乎此易言也今日何爲而义旦日何爲而荣
此知难也问瞽师曰白素何如曰缟然曰黑
何若曰黮然援白黑而示之则不处焉人之
视白黑以目言白黑以口瞽师有以言白黑
无以知白黑故言白黑与人同其别白黑与
人异入孝於亲出忠於君无愚智贤不肖皆
知其爲义也使陈忠孝行而知所出者鲜矣
凡人思虑莫不先以爲可而後行之其是或
非此愚知之所以异凡人之性莫贵於仁莫
急於智仁以爲质知以行之两者爲本而加
之以勇力辩慧捷疾劬録巧敏迟利聦明审
察尽衆益也身材未修伎艺曲备而无仁智
以爲表干而加之以衆美则益其损故不仁
而有勇力果敢则狂而操利剑狂犹/乱也不智而
辩慧怀给则弃骥而不式不知之人辩慧怀/给不知所裁之犹
弃而或不知所/诣也怀佞也虽有材能其施之不当其处
之不宜适足以辅僞饰非伎艺之衆不如其
寡也故有野心者不可借便势野/外有愚质者
不可与利器老子曰国之利器/不可以假人也鱼得水而游
焉则乐塘决水涸则爲蝼蚁所食有掌修其
堤防补其缺漏则鱼得而利之掌/主国有以存
人有以生国有人存君鱼得水/也国厚故人遂生也国之所以存
者仁义是也人之所以生者行善是也国无
义虽大必亡桀纣/是也人无善志虽勇必伤论语/曰勇
而无礼则乱/乱则伤也治国上使不得与焉使不得与/亡伤之危
是上/术也孝於父母弟於兄嫂信於朋友不得上
令而可得爲也释己之所得爲而责于其所
不得制悖矣士处卑隐欲上达必先反诸己
上达有道名誉不起而不能上达矣取誉有
道不信於友不能得誉於友有道事亲不说
不信於友不能说亲朋/反不信之也说亲有道修身不诚
不能事亲矣诚身有道心不专一不能专诚
道在易而求之难易谓反己先修其本也不/修其本而欲得说亲诚身
之名皆难也故曰道/在易而求之难也验在近而求之远故弗
得也验效也近谓本远谓/末也故不能得之也
淮南鸿烈解卷之十五