若有说也说乐也不若有/人说乐之也与其有说也不若

尚羊物之终始也而条达有无之际是故举

世而誉之不加劝举世而非之不加沮定于

死生之境而通于荣辱之理虽有炎火洪水

弥靡於天下神无亏缺於胷臆之中矣若然

者视天下之间犹飞羽浮芥也芥中/也孰肯分

分然以物爲事也分犹意/念之貌水之性眞清而土

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汨之人性安静而嗜欲乱之夫人之所受於

天者耳日之於声色也口鼻之於芳臭也肌

肤之於寒燠其情一也或通於神明或不免

於痴狂者何也其所爲制者异也是故神者

智之渊也渊清则智明矣智者心之府也智

公则心平矣人莫监於流沬而监於止水者

以其静也沫雨潦上沫起覆瓯也/言其浊扰不见人形也莫窥形於

生铁而窥於明镜者以覩其易也易读河间/易县之易

夫唯易且静形物之性也形/见由此观之用也

必假之於弗用也是故虚室生白吉祥止也

虚心也室身也白道也能虚其心以/生於道道性无欲吉祥来止舍也夫监明

者尘垢弗能薶薶污也薶读/倭语之倭也神清者嗜欲弗

能乱神清者精神内守也/情之嗜欲不能干乱精神以越於外而

事复返之越散也/事治也是失之於本而求之於末

也外内无符而欲与物接弊其玄光而求知

之于耳目玄光内明也/一曰玄天也是释其炤炤而道其

??也是之谓失道心有所至而神喟然在

之反之於虚则消铄灭息此圣人之游也反/之

於虚则情欲之性消铄灭/息故曰圣人之游游行也故古之治天下也

必达乎性命之情其举错未必同也其合於

道一也夫夏日之不被裘者非爱之也燠有

余於身也冬日之不用翣者非简之也清有

余於适也翣扇也翣读鹅鹜食/唼喋之唼简贱也夫圣人量腹

而食度形而衣节於己而已贪污之心奚由

生哉故能有天下者必无以天下爲也能有

名誉者必无以趋行求者也以用/也圣人有所

于达达则嗜欲之心外矣外弃/也孔墨之弟子

皆以仁义之术教导於世然而不免於儡身

犹不能行也又况所教乎儡身身不见用儡/儡然也儡读雷同

之/雷是何则其道外也夫以末求返于本许由

不能行也又况齐民乎齐民凡民/齐於民也诚达于性

命之情而仁义固附矣趋舍何足以滑心若

夫神无所掩心无所载通洞条达恬漠无事

无所凝滞虚寂以待势利不能诱也诱惑也/进也

辩者不能说说释/也声色不能淫也美者不能

滥也滥觎也或作监/不能使之过滥知者不能动也勇者不

能??也此眞人之道也若然者陶冶万物与

造化者爲人爲治/也天地之间宇宙之内莫能

夭遏间上下之间也/内四方之内也夫化生者不死而化物

者不化化生者天也/化物者德也神经於骊山太行而不

能难骊山今在京兆新丰县南也/太行今在河内野王县北也入於四海

九江而不能濡四海四方之海也/九江江分爲九也处小隘而

不塞横扃天地之间而不窕扃犹/闭也不通此者

虽目数千羊之群耳分八风之调目视耳听/也八风八

卦之风/调和也足蹀阳阿之舞而手会緑水之趋阳/阿

古之名倡也緑水舞曲也一/曰緑水古诗也趋投节也智终天地明照

日月辩解连环泽润玉石犹无益於治天下

也泽润/泽也静漠恬澹所以养性也和愉虚无所

以养德也外不滑内则性得其宜性不动和

则德安其位养生以经世抱德以终年可谓

能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无蔚气

蔚病/也祸福弗能挠滑非誉弗能尘垢故能致

其极极/至非有其世孰能济焉有其人不遇其

时身犹不能脱又况无道乎道不/得行且人之情

耳目应感动心志知忧乐手足之?疾□辟

寒暑所以与物接也蜂虿螫指而神不能憺

螫读解释之/释憺定也蚉蝱??肤而知不能平??噬/犹穿夫