范占候定吉凶发号顺节令勿失爻动时
此节言一动一静之候应乎天符也卦爻有动有静金丹之
火候亦然其时候未到则当虚以待之葢坎离会合中间自
有一点元精卽是先天眞种所谓杳兮冥兮其中有精者也
此物至灵至妙不可覩闻难以臆度惟推纳甲消长之度以
爲天符进退之徵验而已故曰元精眇难覩推度效符徵天
符进退本无其形虚无罔象之中若存若亡但当虚心体验
拟诸其形容而谨候其消息故曰居则观其象准拟其形容
其时候将到又当动以应之葢晦朔中间阳欲生而未离乎
阴机已动而未离乎静从静定中候视须加十分谨密如厯
家立表以测日晷术家占候以定吉凶不可一毫差错故曰
立表以爲范占候定吉凶此言将动之时也及乎枢机一发
天人交应便当加采取之功若朝廷之大号以时而发造化
之节令及时而布不得一刻迟误故曰发号施节令勿失爻
动时时卽阴符经食其时之时葢指晦朔中间活子时也若
冬至一阳初动则又属正子时矣
上观河图文下察地形流中稽於人心参合考三才动则循卦
节静则因彖辞乾坤用施行天下然後治
此节言一动一静之理贯乎三才也上乾下坤结括终始乃
上天下地之位也坎离之中炁运移其中乃中间人位也卽
此已全具三才法象卽此一动一静之理便通彻天地包括
河洛河图文卽指龙图而言河图之数五十有五循环无端
圆以象天之动上观河图文卽仰以观於天文也地形流卽
指洛书而言洛书之位四正四隅统於中五方以象地之静
下察地形流卽俯以察於地理也人者天地之心也天地中
间是爲人心卽邵子所谓一动一静之间天地人之至妙至
妙者也葢此心非动非静而又能动能静参天两地爲造化
之枢机故曰中稽於人心参合考三才动以应天阴阳有进
退必循乎卦爻之节故曰动则循卦节此卽系辞传所谓动
则观其变而玩其占也亦卽上文发号顺时之意静以应地
刚柔有表里不越乎卦爻之辞故曰静则因彖辞此卽系辞
传所谓居则观其象而玩其辞也亦卽上文准拟形容之意
静极而动眞阳动於九天之上是谓乾元用九而元神升乎
乾鼎矣动极复静眞阴潜於九地之下是谓坤元用六而元
炁归乎坤炉矣元神爲性元炁爲命性成命立天心端拱於
中极百节万神无不辐凑皈命岂非乾坤用施行天下然後
治乎首章云乾坤者易之门戸次章云天地设位此章首揭
乾坤德洞虚中言乾坤括始终终之曰乾坤用施行可见彻
始彻终只是乾坤爲体则门戸之说益了然矣首章云坎离
匡廓运毂正轴次章云坎离者乾坤二用此章先言日月炁
双明继言运移不失中末乃揭出二用可见彻首彻尾只是
坎离爲用则匡廓之义益洞然矣
抱一子曰蟾蜍乃金炁之精故视卦节而渐旺玉兎乃卯木
之魄故望太阳而吐光
此章极其奥衍纳甲妙义从古河图并先天圆图中来不特
爲全部参同契大关键亦卽羲易之精髓也中间蟾蜍兎魄
两象尤称奇险绝世魏公於此几欲呕出心肝今而後注者
与作者可相视而笑矣
君臣御政章第五
可不愼乎御政之首管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽
爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰
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文昌统录诘责台辅百官有司各典所部原始耍终存亡之绪
或君骄佚亢满违道或臣邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶咎
执法刺讥诘过贻主辰极处正优游任下明堂布政国无害道
此章以君臣御政之得失喻金丹火候之得失也
可不愼乎御政之首管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽
爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰
文昌统录诘责台辅百官有司各典所部
此节以御政喻火候当戒愼其初基也火候之要彻首彻尾
防危虑险无一刻不宜愼若人君御政然而尤当致谨其初
基葢金丹大道以天心爲主精气爲用正犹人主之统御其
臣下也故曰御政学人八室之始一阳初动谓之首经譬若
人君卽位之初更改正朔谓之元年上章元年乃芽滋卽其
义也故仙翁喟然发端曰可不愼乎御政之首管括微宻者
卽静而内守环匝关闭之意开舒布宝卽动而应机发号顺
应之意魁柄卽是斗杓斗爲天之喉舌斟酌元化统摄周天
若网之有纲衣之有纽是爲要道喻吾身天心实爲万化之
纲领丹道作用全仗天心斡运斗柄推迁故曰要道魁柄统
化纲纽天心旣爲万化纲纽动而正则罔不吉动而邪则罔
不凶系辞传曰爻象动乎内吉凶见乎外卽其义也在易爲
爻象在天卽爲星象天有三垣紫微垣爲北极之所居最处
乎内太微垣次之天市垣又次之由是金木水火土之五纬
并二十八宿之经星环布於垣外垣中主星全系斗杓凡经
纬诸星或顺或逆无不听命斗杓斗杓顺动则五纬经星罔
不循其常度斗杓一有不顺则环布之五纬一切逆而不顺
应时感动立见咎徵周天经星亦皆一切乖戾失其常度而
至於誃离俯仰矣此喻人之天君妄动则五官错谬百脉沸
驰所谓毫发差殊不作丹者也天象乖变失常不可责之众
星人君御政失宜亦不可责之百官有司各有主者孰爲主
者在天则文昌台辅文昌卽紫微垣中戴筐六星号南极统
星录人长生之籍台辅卽垣中三台四辅尊星三台以应三
才四辅以应四象各居其方环拱兆极天之有文昌犹人君
之有六部也天之有台辅犹人君之有相臣也相臣夹辅帝
主爕理阴阳六部从而奉行之则百官有司不待诘责自然
各典所部矣譬若作丹之时心君处中以制外魁罡坐鎭斗
杓斡旋一水一火调爕得宜自然六根大定百脉冲和而无
奔蹶放驰之失矣
原始要终存亡之緖或君骄佚亢满违道或臣邪侫行不顺轨
弦望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主辰极处正优游任下
明堂布政国无害道
此节言火候之要存乎君主当愼终如始也火候之一动一
静彻始彻终宜乎无所不愼亦犹人君御政一动一静自始
至终宜无所不愼愼则转亡爲存不愼则转存爲亡存亡之
緖从此分矣此一大事君臣各有其责而主之者惟君葢臣
之听命于君犹气之听命于志也心君翼翼能持其志则奸
声邪色自不得而干之若心君骄亢自用违其常道则耳目
之官亦以邪侫应之行事不循轨则矣天心之与人心同出
一原天心稍或不顺则天行立刻反常不特五纬错谬经星
乖戾已也卽如太阴之晦朔弦望本有常度今者当盈反缩
当缩反盈薄蚀掩昌凶咎不可胜言矣天有执法之星主刺
讥过失卽太微垣中左执法右执法也朝廷象之故立爲左
右执法之臣亦主刺讥过失然违道之过不在百官有司而
在台辅并不在台辅而在君主自身此万化从心反本穷源
之论也故曰执法刺讥诘过贻主主心得失只在一反覆间
葢惟皇建极惟民归极心君能寂然不动无爲以守至正百
体自然从令有如北辰居所而众星自然拱之故曰辰极处
正优游任下心君旣端拱神室百节万神莫不肃然犹王者
坐明堂以朝诸侯四海九州莫不率服寍复有出而梗化害
道者故曰明堂布政国无害道辰极在天象爲紫微垣卽北
极所居在人君爲深宫内寝晏息之所也明堂在天象爲天
市垣乃帝星所临在人君爲朝会之所通道於九夷八蛮者
也心君所处内有洞房外有明堂上应天垣下同朝宁故取
御政之象
此章卽治道以明丹道最爲了然丹道彻始彻终不出天心
运用故君喻天心臣喻药物文昌台辅喻三田四象执法之
臣喻耳目之官百官有司喻周身精气吉者受炁吉也凶者
防炁凶也存喻片时得药亡喻顷刻丧失所贵乎御政者必
须外却羣邪内辅眞主心君端拱於辰极万化归命於明堂
岂非还眞之要道乎
此篇首章言乾坤门戸明乾坤之爲体次章言坎离二用明
坎离之爲用三章言晦朔合符而产药物四章言天符进退
而行火候皆御政之象也然而御政之义不可不明在天象
以辰极统御周天列宿在朝廷以人主统御百官有司在丹
小主，
道则以心君统御周身精炁乃御政之义也故以此篇总诘
之
上篇中卷言养性共计三章乃上篇之中也
此卷专言养性而御政伏食已寓其中葢先天祖性寂然不
动感而遂通不出中黄爲万化之主宰举性则命在其中举
养性则元精元气并归元神之中矣知而养之方契黄帝老
子虚无自然大道故末篇又称黄老养性
链己立基章第六
内以养已安静虚无原本隐明内照形躯闭塞其兑筑固灵株
三光陆沉温养子珠视之不见近而易求黄中渐通理润泽达
肌肤初正则终修干立未可持一者以掩蔽世人莫知之
此章言链已立基在乎得一乃养性之初功也
内以养已安静虚无原本隐明内照形躯闭塞其兑筑固灵株
三光陆沉温养子珠视之不见近而易求
此节言链已之初基也首卷御政诸章但敷陈乾坤坎离造
化法象到此方直指链已工夫示人以八手处吕祖云七返
还丹在人先须链已待时张紫阳云若要修成九转先须链
已持心链已卽养已也已卽离中已土爲性根之所寄只因
先天底乾性转作後天之离元神翻作识神心中阴气刻刻
流转易失而难持不得坎中先天至阳之炁无以制之然先
天一炁从虚无中来若非致虚守静之功安得穷原反本哉
故曰内以养已安静虚无生身受炁之初本来一点灵明人
人具足只因後天用事根寄於尘尘转爲识日逐向外驰求
未免背觉合尘认奴作主故必须时刻收视返听一点灵明
自然隐而不露深藏若虚从此默默内照方知四大假合之
躯总归幻泡当下便得解脱矣故曰原本隐明内照形躯兑
爲口系一身出入之门戸凡元气漏泄处悉谓之兑而总持
於方寸之窍黄庭经云方寸之中谨葢藏卽闭塞之意也卽
此方寸中间有一点至灵之物爲生生化化之根株故曰灵
株筑固者不漏不摇也三光在天爲日月斗在人离以应日
坎以应月天心在中以应斗枢一坎一离南北会合反闻内
照眞人潜於深渊塞兑固守元珠得於罔象如此则天心寂
然不动而链已之功就矣故曰三光陆沉温养子珠然本来
一点灵光倐有倐无非近非远只在目前人却不识索之身
内不得索之身外又不得故曰视之不见近而易求
黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修干立未可持一者以掩
蔽世人莫知之
此节言链已之功在乎得一也度人经云中理五炁混合百
神可见中黄丹扄爲万化统会之地譬若北辰居所众星自
拱学道之士从此温养子珠勿忘勿助久之神明自生渐渐
四通八达身中九窍百脉三百六十骨节八万四千毛孔一
齐穿透自然光润和泽感而毕通卽易所云美在其中而畅
於四肢也故曰黄中渐通理润泽达肌肤丹道有初有终有
本有末初者链已下手之功终者入室了手之事初如木之
有干本也终如木之有标末也然须知最初下手一步便是
末後了手一步所谓但得本莫愁未也初基一步便踏着正
路从此循序渐进修持之功自然节节相应原始可以要终
卽本可以该末矣故曰初正则终修干立未可持然则孰爲
初孰爲本要在一者而已未生以前惟得一则成人有生以
後能抱一卽成丹葢一生二二生三三生万物顺去生人生
物者此一也而三返二二返一一返虚无逆来成圣成仙者
亦此一也太上云得其一万事毕又曰谷神不死是谓元牝
谷神至虚而至灵其妙生生不已从生生不已处分出元牝
其体则一其用则两秘在掩蔽二字掩者掩其元门蔽者蔽
其牝戸若非一者在中岂能掩蔽然非掩蔽於外亦不成其
爲一此中窍妙非得眞师指授纵饶慧过颜闵莫能强猜况
世间凡夫乎故曰一者以掩蔽世人莫知之所云黄中是指
出祖窍之中所云一者是指出祖窍之一知中则知窍知一
则知窍中之妙知窍中之妙便知本来祖性便知守中抱一
是养性第一步工夫
两窍互用章第七
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神明居此两孔穴法金炁亦相胥知白
守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳
之始元含黄芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人
至妙若有若无髣髴太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之
类白造之则朱链爲表衞白里眞居方圆径寸混而相拘先天
地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御
宻固遏絶奸邪曲阁相连以戒不虞可以无思难以愁劳神炁
满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
此章直指坎离两窍之用爲金丹关键也
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神明居此两孔穴法金炁亦相胥
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此节指两窍之妙用也大道非一不神非两不化上章云一
者以掩蔽旣明示人以得一矣然而掩蔽之妙其体则存乎
一其用不离乎两葢金丹妙用只在後天坎离坎离妙用不
出先天乾坤究竟只是性命二字性者先天一点灵光眞空
之体也其体圆成周遍不减不增在天爲资始之乾元在人
便是父母未生前本来面目故名上德此中本无一物灵光
独耀迥脱尘根若从意根下卜度推求便失之万里葢性本
天然莫容拟议直是觅卽不得故曰上德无爲不以察求命
者先天一点祖炁妙有之用也其用枢纽三才括囊万化在
天爲资生之坤元在人便是?地一声时立命之根故名下
德其中元炁周流潜天潜地变现无方若向一色边沉空守
寂便堕在毒海葢命属有作不落顽空一息不运卽死故曰
下德爲之其用不休上闭则称有者坤入乾而成离也先天
之乾本是上德只因坤中一阴上升乾家阳炁从外而闭之
所谓至阴肃肃出乎天者也乾中得此一阴性转爲命感而
遂通遂成有爲之下德矣人但知离体中虚便认做眞空不
知这一点虚处正是眞空中妙有唤作无中有下闭则称无
者乾入坤而成坎也先天之坤本是下德只因乾中一阳下
降坤家阴炁亦从外而闭之所谓至阳赫赫发乎地者也坤
中得此一阳命转爲性寂然不动依然无爲之上德矣人但
知坎体中寔便认做妙有不知这一点寔处正是妙有中眞
空唤作有中无坤中旣受乾炁还以此点眞阳上归于乾是
谓反本还原归根复命自是先天神室中产出一点鄞鄂是
爲万劫不坏之元神故曰无者以奉上上有神明居神明之
妙用全在中黄正位然非坎中眞金之精上升离中眞水之
炁下降有无互入两者交通成和神明亦何自而生耶故曰
此两孔穴法金炁亦相胥两孔穴卽坎离两用之窍妙所谓
元牝之门世莫知者也
知白守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一
阴阳之始元含黄芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华
被褐怀玉外爲狂夫
此章直指水中之金爲先天丹母也承上言所谓神明者亦
非自然而来须有一段作用其作用全在知白守黑知白守
黑者白卽坎中眞金黑卽离中眞水人能洞彻眞空静存妙
有一点神明自然从虚无中生出心印经所谓存无守有顷
刻而成也只此便是金丹便是後天返先天处故曰知白守
黑神明自来魏公又恐人不识金丹原本故重提之曰白者
金精黑者水基言此白者非有形之金乃空劫中虚无元性
也元性本纯白无染便是未生以前乾元面目卽所云上德
也白者岂非金之精乎此黑者非行地之水乃虚无中所生
之一炁也一炁本鸿蒙未分便是?地一声以後坤元根基
卽所云下德也黑者岂非水之基乎先天金性卽浑成大道
尙无一之可名及乎道旣生一露出端倪便称天一之水是
爲道之枢机而金性藏於其中矣故曰水者道枢其数名一
最初一点眞水中藏眞金爲元炁生生之根本故曰阴阳之
始元含黄芽黄芽者取水中藏金之象指先天一炁而言也
先天一炁正是乾家金精能总持万化爲後天五行生成之
眞宰而深藏北极太渊之中故曰五金之主北方河车五金
者借外炼银铅砂汞土以喻身中五行之精卽此一物以其
外之纯黑也故象铅以其黑中含白也故又有金华之象譬
若有人外被褐而内怀玉外若狂夫中藏圣哲岂非神明不
测者乎此言眞铅之别於凡铅也苟能知白守黑则神明自
来矣金丹妙用只在水中之金此段特显其法象入药镜云
水乡铅只一味悟眞篇云黑中有白爲丹母此之谓也
金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若无
髣髴太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之类白造之则朱
链爲表衞白里眞居
此节重指金水两窍之用并两而归一也上节合言水中金
此又分言金水两体金精本能生氷水之母也乾中眞金隐
在坤水包络中故曰母隐子胎卽上文所云下闭则称无也
水本金之所生金之子也坤中眞水藏在乾金匡廓内故曰
子藏母胞卽上文所云上闭则称有也金水互用便是两弦
之炁两畔同升合爲一而眞人出其中矣眞人存於中宫非
有非无灵妙不测故曰眞人至妙若有者无髣髴太渊者眞
人潜深渊也乍沉乍浮者浮游守规中也金水交会之际同
在中央及旣交而退眞人处中两者依旧分布上下一南一
北各守境隅矣其初采取北方坎中之金本来一片纯白及
至煅以南方离中眞火然後赫然发光岂非采之类白造之
则朱乎然此一点眞种非有非无本质极其微妙须赖中黄
坤母环衞而乳哺之方得安居神室不动不摇故曰链爲表
衞白里眞居此段言并两归一乃药物入炉之象卽上所云
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无者以奉上上有神明居也
方圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶
环匝关闭四通踟蹰守御宻固遏絶奸邪曲阁相连以戒不虞
可以无思难以愁劳神炁满室莫之能留守之者昌失之者亡
动静休息常与人俱
此节特显炉鼎法象而火候卽在其中中黄神室之中不过
径寸圆以象天方以象地中有眞人居之混混沌沌形如鸡
子黄庭经云方圆一寸处此中是也故曰方圆径寸混而相
拘径寸之地卽元关也元关一窍大包六合细入微尘未有
天地先有此窍号爲天中之天内藏元始祖炁岂非先天地
生巍巍尊高者乎此窍当天地正中左右分两仪上下定三
才左通元门右达牝戸上透天关下透地轴八面玲珑有如
蓬岛方壶之象岂非旁有垣阙状似蓬壶者乎环匝关闭四
通踟蹰者深根固蒂牢鎭八门令内者不出也守御宻固遏
絶奸邪者收视返听屏除一切令外者不入也灵窍相通本
无隔碍然必防危虑险故曰曲阁相连以戒不虞定中回光
本无间断又必优游自然故曰可以无思难以愁劳神室中
元始祖炁人人具足本来洋溢充满但人自不能久留耳故
曰神炁满室莫之能留眞人旣安处神室必须时时相顾刻
刻相守若一刻不守便恐致亡失之患故曰守之者昌失之
者亡惟是一动一静不敢自由直与神室中眞人呼吸相应
彼动则与之俱动彼静则与之俱静彼休息则与之俱休息
勿助勿忘绵绵若存火候才得圆足故曰动静休息常与人
俱此叚言炉鼎之象而兼温养之功卽上文所云金炁相胥
之作用也此章首揭出有无两用之窍是眞炉鼎次别金水
二炁之用是眞药物末了更示人以温养防护之功是眞火
候金丹关键已全具此中不可忽过
明辨邪正章第八
是非厯脏法内观有所思履行步斗宿六甲次日辰阴道厌九
一浊乱弄元胞食炁鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未
常休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居累土
立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形象梦寐感慨之心懽意喜悦自
谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机
诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾九都明者省厥
旨旷然知所由
此章厯指旁门之谬以分厯邪正也欲知大道之是当先究
旁门之非旁门种种邪谬不可枚举姑约略而计之
是非厯脏法内观有所思
此内观五脏着於存想之旁门
履行步斗宿六甲次日辰
此履罡步斗泥於符术之旁门
阴道厌九一浊乱弄元胞
此九浅一深采阴补阳之旁门
食气鸣肠胃吐正吸外邪
此呑服外气吐故纳新之旁门
昼夜不卧寐晦朔未尝休
此搬精运气长坐不卧之旁门
身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居
以上五种旁门俱是求之身内者种种揑怪勉强行持究其
流弊至於身体疲倦精神恍惚周身之百脉势必奔逸散驰
而无一刻淸寍澄湛之时求之身内者其恶騐如此
累土立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形象梦寐感慨之
此祭链鬼物入梦现形之旁门
心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命死腐露其形骸
以上一种旁门是求之身外者初时朝暮祭祀妄冀鬼物救
助益算延年不知反爲鬼物所凭流入阴魔邪术旣而或遭
王难或遘奇疾本欲长生反夭厥命腐露形骸爲世俗之所
耻笑矣求之身外者其恶验又如此
章首是非二字直贯到底言金丹大道全在养性非是此等
旁门可得而混入也养性工夫卽在前两章中旁门反之故
招种种恶验
举措輙有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万余前却违黄
老曲折戾九都明者省厥旨旷然知所由
此叚结言旁门之背道也金丹大道莫过养性原本黄帝老
子虚无自然宗旨故阴符道德两经直指尽性尽命最上一
乘法门与三圣作易同一枢机世人不悟往往流入旁门动
輙千差万别悖逆之极全失其枢机矣以上所列五六种或
求之身内或求之身外只是略举一隅引而伸之千条万绪
可以类推大约非黄老复命归根之功卽非黄老九宫洞房
之奥此辈甘堕旁蹊如却行求前徒费曲折耳明眼之士亟
发信心参礼眞师穷取性命根源本来面目倘能于片言之
下洞彻宗旨方知本来一条平坦道路人人可得而由再加
向上工夫勤行伏链庶乎脱旁蹊而超彼岸矣
上篇下卷言伏食共计七章乃上篇之下也
此章专言伏食而御政养性已寓其中前面御政诸章但陈
一阴一阳法象养性诸章但指一性一命本体至於阴阳之
配合性命之交并别有妙用存焉此伏食之功所以爲金丹
要关键也伏者取两物相制爲用食者取两物相并爲一葢
假铅汞凡药巧喻性命眞种借鼎炉外象旁通身心化机以
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有形显无形乃是伏食宗旨究非烧茅弄火一切旁门可得
而假借也药在炉中须用眞火煆链故末篇又云炉火之事
两弦合体章第九
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠龙靑与之俱举东以合西魂魄自相拘上兑弦数八下弦艮
亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
此章直指金木两弦之炁先分後合示人以眞药物也
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠靑龙与之俱举东以合西魂魄自相拘
此节指两弦眞炁爲金丹之用也前养性章中俱说虚无自
然大道尙不及龙虎铅汞诸异名到此方说临炉作用要??
全在金水两物曰炉鼎曰铅汞曰龙虎曰上下两弦种种曲
譬皆是物也世传古丹经有火记六百篇魏公仿之作参同
契其寔非也火记本无其文卽在先天羲易中葢日月爲易
不过一阴一阳体属乾坤用寄坎离一切异名皆从此演出
於乾坤寓炉鼎法象於坎离寓药物法象其余六十卦三百
六十爻卽寓火候法象一日两卦一月之候正应周天三百
六十度数又以一月配一年便成火记六百篇究竟只是日
月爲易一阴一阳而已故曰火记不虚作演易以明之坎爲
太阴眞水本是月精然必受符于日晦朔交会之间阴极转
阳魄中生魂一阳实生於朔火力尙微到初三日没时庚方
之上一阳初动而爲震一鈎偃仰成偃月之象坎水中产出
金精所谓虎向水中生也金伏炉中必须煆之乃出是爲上
弦兑体故曰偃月法炉鼎白虎爲熬枢此举炉鼎以包药物
也离爲太阳眞火本是日光然必合体於月日月对望之际
阳极转阴魂中生魄一阴实生於望水炁尙藏到十六日平
明时辛方之上一阴初降而爲巽盛满欲流有流珠之象离
火中生出木液所谓龙从火里出也木性顺金恒欲流而就
下是谓下弦艮体故曰汞日爲流珠靑龙与之俱此举药物
以该炉鼎也於是驱东方之龙以就西方之虎流珠与金华
情性旣已相投地魄与天魂金木自然相制故曰举东以合
西魂魄自相拘此言两窍互用金炁相胥之妙假两弦法象
以发明之也
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一
斤易道正不倾
此节言两弦之炁合而成丹也自震庚一点偃月进至二阳
便属上弦之兑其卦气纳丁此时水中胎金魄中魂半所谓
上弦金半斤也如顚倒取之亦可云水半斤故曰上弦兑数
八自巽辛一点流珠退到二阴便属下弦之艮其卦气纳丙
此时金中胎水魂中魄半所谓下弦水半斤也如顚倒取之
亦可云金半斤故曰下弦艮亦八前取两物相制故云金木
此又取一体相生故云金水其用一也兑体本属纯乾因上
爻易坤一阴遂成少女艮体本属纯坤因上爻易乾一阳遂
成少男今者两畔同升合而爲一纯金还乾性处内而立鄞
鄂纯水还坤命处外而作胞胎一粒金丹产在中黄土釡岂
非两弦合其精乾坤体乃成乎须知两弦之时卽具全体到
得全体之时却不见有两弦全体之合得诸自然两弦之分
别有妙用所谓月之圆存乎口诀也夫两弦旣合铅止半斤
汞惟八两正应金丹一斤之数乾坤之全体从艮兑之分体
而成也艮兑之分体又从坎离之中体而出也坎离之体不
过一日一月前所云日月爲易者到此适得其平而无倾昃
之患矣故曰二八应一斤易道正不倾卽後天两弦之用以
还先天乾金之体方是金丹作用正所云演易以明之者此
伏食之第一义也
金返归性章第十
金入於猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其
重日月形如常金本从月生朔旦受日符金返归其母月晦日
相包隐藏其匡廓沉沦于洞虚金复其故性威光鼎乃熺
此章直指先天金性爲丹道之基也上章并举金水两弦犹
属对法此则并两归一直提金性根源令学道者知有归宿
处且如世间眞金入猛火中煅链一番精光自然倍增罔有
夺其色者凡金尙然矧此本来金性原属乾元先天地生万
刼不坏有能夺其精光者乎故曰金入於猛火色不夺精光
当其混蒙初剖地辟天开乾中一阳旣破而爲离坤中一阴
遂实而爲坎坎属太阴其精爲金离属太阳其光爲火坎中
眞金煅以离中眞火精光自然团结不散所以日月合体而
亘古亘今光明不息故曰自开辟以来日月不亏明世间眞
金入猛火中煅炼数过分量终不增减纎毫况本来金性无
欠无余由他在乾坤大冶中千变万化分量断然不增不减
矣所以自有日月以来升沉出没不知几经薄蚀而圆明之
体万古常存者惟金性不毁故也故曰金不失其性日月形
如常金之精光本一而日月分受之日得其光常主外施月
得其精常主内藏究竟日月原非二体精光亦非两物坎中
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金精虽若寄体於月实则受胎於日人但见初三之夕一点
阳光倏从庚方出现似乎金从月生不知这点光明元从太
阳中来只因晦朔之交日月合璧日魂返照月魄感而有孕
至於朔旦一阳初动月魄乃遡日魂而生明震来受符矣故
曰金本从月生朔旦受日符葢坎中金精原从乾金中分来
故以乾爲父又从坤土中产出故以坤爲母月当晦时与日
媾精两相掸持日在上月居下日精入在月中尽爲太阴所
收月光包在日内尽爲太阳所挕光尽体伏纯黑无光乃坎
金返归坤土之象故曰金返归其母月晦日相包当金返归
母之时月旣爲日所包阳光遂隐匿潜伏深藏於北方虚危
之地一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中在造化爲日
月合璧璇玑停轮在吾身爲神归炁穴大药入炉之时也故
曰隐藏其匡廓沉沦於洞虚未几而阴极阳生金性来复庚
方之上一阳复萌在造化爲哉生明在吾身爲大药将产出
坤炉而上升乾鼎坎中眞金到此才得返本还源复其乾父
之性赫然成丹而光明洞彻太虚矣岂非金复其故性威光
鼎乃熺乎
此章直指金性爲造化之根生身之本造化之奥全在河图
水爲五行开先故天一卽生水沿而下之水生木木生火火
生土到土方才生金金独处其最後而全五行之气是造化
以金爲要终也土爲五行殿後故天五才生土遡而上之生
土者火生火者木生木者水水郤从金而生金复处其最先
而辟五行之源是造化又以金爲原始也此终则有始之妙
也金在吾身卽属先天祖性父母未生以前此性圆同太虚
迨媾精以後地水火风四大假合而成幻躯太虚中一点眞
性落于其中方能立命是吾身以金爲原始也及乎四大假
合之躯终归变灭而此金性独不与之俱变万刼长存是吾
身又以金爲要终也此无终无始之妙也昔羲皇作易剖开
太极劈破天心最初落下一点便成乾卦乾爲天而孔子翼
之曰万物资始乾爲金而孔子翼之曰纯粹以精此万世尽
性至命之准则也释迦得此以证丈六之身故尊之曰金仙
元始得此以结一黍之珠故宝之曰金丹三教根源同一金
性外此卽堕旁蹊曲径矣此学道者所当细参也
从金性二字参出三教圣人立地处可谓泄尽天机卽此见
参同一书无人不当读无时不当读矣
眞土造化章第十一
子午数合三戊已号称五三五旣和谐八石正纲纪呼吸相含
育伫息爲夫妇黄土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水
不起朱雀爲火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性
旣会合本性共宗祖巨胜尙延年还丹可入口金性不败朽故