情故曰自得自得则天/下之情皆得於我也乐忘乎富贵而在乎
和唯能不骄富贵/而保其和乐也知大己而小天下几於道
矣得其道一身虽微可以有天下则一身爲/大失其道则天下虽大无所容其身则天
下爲/小也故曰至虚极也守静笃也万物并作吾
以观其复言物生虚静故归根曰静静曰/复命言往复无穷万物不终也夫
道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混
?夫道寂寥洪鑪埏埴始於无象中而有物/终於无形孰知其极在乎混?莫知神灵
者/也深闳广大不可爲外折毫剖芒不可爲内
无环堵之宇至大不可以外求/至小不可以内得而生有无之
总名也言其无则触类森罗言有则形兆莫/睹是无爲之精有物之妙总言万物
之名生於有/无之间也眞人体之以虚无平易清净柔
弱纯粹素朴不与物杂至德天地之道故谓
之眞人体同虚无德合/天地故曰眞人眞人者知大己而小
天下贵治身而贱治人以人观之则天下爲/大矣以道观之则天
下爲小矣自远观之则治人/贱矣以近观之则治身贵矣不以物滑和不
以欲乱情心非物动/情岂欲乱隐其名姓与时沉浮与/俗同流而人
不知隐/之至也有道则隐无道则见时之有道则退/而默然时之无
道则勤/而修之爲无爲事无事知不知也爲而不恃/事而不矜
知而/不耀怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与
阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰
与天同心与道同体嘘吸顺理卷舒有宜动/静有节屈伸从时也
无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无
非无是忧乐不挂於心喜怒不形於/色触事即眞故曰玄同者也夫形伤
乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤於喜
怒思虑之患者神尽而形有余寒暑燥於外/喜怒作於内
小主，
精神将逝余形/虽存其能乆乎故眞人用心复性依神相扶
而得终始是以其寝不梦觉而无忧眞人知/阴阳害
正去偏正之情养恬漠之性/故得形神相持忧梦不入也
孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至
一形正则四体皆端一心平则群邪不忤一/其见则所遇皆眞絶诸虑则天和自至也
摄汝知正汝度神将来舍德将爲汝容道将
爲汝居无他知守常度则神无不/应德无不包道无不在也瞳兮若新
生之犊而无求其故此谓专气致柔唯求/食於母更无余虑也形
若枯木心若死灰不知形之爲形心之/爲心枯木邪死灰邪眞其
实知而不以曲故自持恢恢无心可谋明白
四达能无知乎所谓无形之形无心之心不/可以状貌诰不可以处所寻
荡荡焉非可谟度而得其唯/四达能无知乎是谓实知也
老子曰夫事生者应变而动变生於时知时
者无常之行事来必应变适於时/所贵知机岂有常行故道可道
非常道名可名非常名随时而应/岂有定方书者言之
所生也言出於智智者不知非常道也书者/谓诗
书礼乐也言者谓先王贤智之/言也皆以陈之刍狗非常道也名可名非藏
书者也夫写之简素绒之金膫是名可名且/名生则有眞僞故书者不眞名者不
实/也多闻数穷不如守中多闻力屈/守一无劳絶学无忧
絶圣弃智民利百倍止非道絶摽显去偏知/任一原故有百倍之利
人生而静天之性也感物而动性之欲也物
至而应智之动也智与物接而好憎生焉好
憎成形而智出於外不能反己而天理灭矣
性静而欲动物感而害随是智以生孽欲以/乱眞好憎是生损益斯起不能反照眞性以
至灭/身也是故圣人不以人易天外与物化而内
不失情故通於道者反於清静有道者/则清静究於
物者终於无爲外物者/故无爲以恬养智以漠合神
即乎无门智非静而不生神非寂而不/应应则出乎无所游乎无门循天
者与道游也谓守/虚静随人者与俗交也谓附/名势故
圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而当不
言而信若天道无心/如四时玄契不虑而得不爲而成得/非
役虑成/非有爲是以处上而民不重居前而人不害
天下归之奸邪畏之以其无争於万物也故
莫敢与之争至德所加奸衰伏匿万姓戴/之而不重天下莫敢与争之
老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国
则乱以治身则秽欲之爲害亡国丧身/其应如响岂不诫之故不
闻道者无以反其性不通物者不能清静不/明
於道理不达於物情/必不能还原复朴也原人之性无邪秽乆湛
於物即易易而忘其本即合於其若性言人/本性
至静不觉感物而动是欲之害眞衰之蔽正/惑者不悟以爲合如其性终身不迁何其痛
哉水之性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲
害之唯圣人能遗物反己水性本清秽在沙/石人性本平害在
嗜欲能遗物反/己其唯圣人也是故圣人不以智役物不以
欲滑和其爲乐不忻忻其於忧不惋惋乌贯/切以
乐爲乐乐极则哀以/忧爲忧忧不忘也是以高而不危安而不
倾保以虚白/何虑倾危故听善言便计虽愚者知说之
称圣德高行虽不肖者知慕之愚者尚知向/慕而况贤德
者/乎说之者衆而用之者寡慕之者多而行之
者少悦慕者过万/进修者无一所以然者掔於物而系於
俗以其贪饕滋味/桎梏名利也故曰我无爲而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴此明人君法此四者主/行於上民化於下者也清静者德之
至也柔弱者道之用也虚无恬愉者万物之
祖也三者行则沦於无形无形者一之谓也
一者无心合於天下也一者无也言无定形/行於天下周於万物
而无/穷也布德不溉用之不勤无泽可润/无心可劳视之不
见听之不闻妙絶无声/安可闻见无形而有形生焉无
声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五
色成焉故有生於无实生於虚音之数不过
五五音之变不可胜听也味之数不过五五
味之变不可胜尝也色之数不过五五色之
变不可胜观也夫形声色味皆无自而有原/其正数不过有五今自五之
变遂失其常极於淫靡固非/视听之所究常观之所察哉音者宫立而五
音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而
五色成矣道者一立而万物生矣己上皆宗/一爲主故
物得一而有常人得主而化/光道通爲一万物蕃昌也故一之理施於
四海无所/不同一之碬察於天地明得一之人知/天地造化之本
万物之/性情也其全也敦兮其若朴外愚/於人其散也浑
兮其若浊迹晦/於俗浊而徐清冲而徐盈浊而能/清虚而
能/盈澹然若大海漠然/无涯泛兮若浮云飘然/何适若无
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而有若亡而存非无非有能存能亡自若朴/已下比体道之人能若是者
也
老子曰万物之总皆閲一孔百事之根皆出
一门万物万事皆/出衆妙之门故圣人一度循轨不变其
故不易其常放准循绳因其直直曲因其常
圣人循大道之原审万物之性不使陆者渊/居巢者穴处是不变其故也各附所安俱利
其性是曲因/其常者也夫喜怒者道之邪也忧悲者德
之失也好憎者心之过也嗜欲者生之累也
此八者大丈/夫之不处也人大怒破阴大喜坠阳薄气发
喑惊怖爲狂忧悲焦心疾乃成积人能除此
五者即合於神明此五者修身之至诫人能/知飞金链石以祈乆寿而
不能节欲平和以全天性且喜怒妄作/乐石奚救若审得其理自合神明矣神眀
者得其内也得其内者五藏宁思虑平耳目
聪明筋骨劲强内得者抱无守一神闲虑/淡故耳目聪眀筋骨劲强踈
达而不悖不与/物竞坚强而不匮用柔/不乏无所太过
无所不逮所欲不过分/所爲无不遂天下莫柔弱於水水
爲道也假言通理/借水明道广不可极深不可测长极
无穷远沦无涯音/宜息耗减益过於不訾音/紫上