曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知生之苦

知老之惫未知老之佚知死之恶未知死之

息也晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不

仁者伏焉

解曰息犹气之息一往而一来伏犹胜物

而伏之其动止有制之者矣君子之息虽

化而不亡小人之伏昩然而趋化君子者

仁之成名小人反是故晏子亦曰仁者息

焉不仁者伏焉老氏之寳以慈爲先超死

生之域者莫先於能仁而博爱是以言君

子之仁

死也者德之徼也古者谓死人爲归人夫言

死人爲归人则生人爲行人矣行而不知归

失家者也一人失家一世非之天下失家莫

知非焉

解曰人生世间如物逆旅要必有所归宿

古无以易此也世之贪生失理者衆而蚤

悟其理者希衆寡相倾行非爲是终莫之

觉列子言此亦不以一人而非一世也直

欲齐死生於一贯尔

有人去乡土离六亲废家业游於四方而不

归者何人哉世必谓之爲狂荡之人矣又有

人锺贤世锺贤世宜/言重形生矜巧能修名誉夸张於

世而不知己者亦何人哉世必以爲智谋之

士此二者胥失者也而世与一不与一唯圣

人知所与知所去

解曰狂荡之人则以去乡土而废其家业

智谋之士则以修名誉而夸张於世彼其

所爲狂荡也则俗谓之小人彼其所徇智

谋也则俗谓之君子殊不知狂荡之去乡

离亲特废其家业而智谋之残生损性乃

离其性宅又乌取君子小人於其间哉庄

子谓臧谷之挟策读书博塞以游爲均於

亡羊即此所谓二者之胥失也列子继此

言贵虚之道以虚静爲得其居取与爲失

其所则圣人之所与所去可知也已

或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵

也子列子曰非其名也莫如静莫如虚静也

虚也得其居矣取也与也失其所矣事之破

□而後有舞仁义者弗能复也

解曰虚静者万物之本也虚故足以受羣

实静故足以应羣动虚静在我则万变虽

起而吾心常寂万态虽殊而吾心常彻此

应物之本也故曰莫如静莫如虚虚而能

容静而常寂周旋变故不出性宅是爲得

其居也有所取则不虚矣有所与则不静

矣取与交战耳目外徇火驰而不反斯失

其所矣所即其居之所也与老君所谓不

失其所者乆之所同意既失其所方且鼔

舞仁义於物之凋残亏丧之後是殆智谋

之士所以夸张於世者尔彼则自伤其性

矣又焉能便人复其初乎

粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物

损於彼者盈於此成於此者亏於彼损盈成

亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉

凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不

觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不

异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不

易也间不可觉俟至後知

解曰物与化爲体体随化而迁百年之间

大化有四复於其中时变歳迁日改月化

虽一息之顷呿吟前後新故不同譬彼风

之击水前波非後波灯之在缸前焰非後

焰俯仰之间己形万变昩者潜移於造化

但睹夫己形之陈迹而不知大化之密运

於物之成而乐其成不知亏之之理已运

小主，

矣於事之亏而睹其亏不知成之之理已

进矣杨子於元经言月阙其博不如开明

于西盖言造化之宻移成亏之迭进也求

之於身百年之役顔色智态皮肤爪发无

日不异亦已明甚奈何其不自悟耶此庄

子藏舟於壑之义也子在川上曰逝者如

斯夫盖明此也

杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者

又有忧彼之所忧者因往晓之曰天积炁尔

亡处亡炁若屈伸呼吸终日在天中行止奈

何忧崩坠乎其人曰天果积炁日月星宿不

当坠耶晓之者曰日月星宿亦积炁中之有

光耀者只使坠亦不能有所中伤其人曰奈

地坏何晓者曰地积块尔充塞四虚亡处亡

块若躇步跐蹈终日在地上行止奈何忧其

坏其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜长庐

子闻而笑之曰虹蜺也云雾也风雨也四时

也此积炁之成乎天者也山岳也河海也金

石也火木也此积形之成乎地者也知积炁

也知积块也奚谓不坏夫天地空中之一细

物有中之最巨者难终难穷此固然矣难测

难识此固然矣忧其坏者诚爲大远言其不

坏者亦爲未是天地不得不坏则会归於坏

遇其坏时奚爲不忧哉子列子闻而笑曰言

天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬坏与不

坏吾所不能知也虽然彼一也此一也故生

不知死死不知生来不知去去不知来坏与

不坏吾何容心哉

解曰号物之数谓之万人处一焉此其比

万物也不似毫末之在於马体乎则人之

一身寄於天地之间微亦甚矣又况天穹

隆而位乎上经爲日月纬爲星辰而万物

覆焉地磅礴而位乎下结爲山岳融爲江

河而万物载焉天之长地之乆有非人之

所能俄而测度者杞国之人乃有忧其身

之无所寄而至於废寝食者岂天地之大

不足以容其身哉亦其人无以自容尔曷

亦不思自有天地至于今也更死更生不

可胜纪奚独至汝而忧之哉其忧之者固

悲人之自丧者也而忧彼之所忧者则又

悲夫悲人之悲者既已忧之矣而又以物

理之鄙近者更相喻晓而舍然大喜噫天

长地乆何多寡於斯人而斯人奚遽以妄

心而忧喜於其间哉长庐子闻而笑之亦

似是矣其言天地爲空中之一细物有中

之最巨理无以易矣且曰遇其坏时奚爲

不忧哉是得之而不尽者也盖成理所在

无往不一或彼或此终无有二以二致一

无有别一明夫一之不二则生死去来各

不相知寓形宇内饮天和食地德泰然终

其身而已矣奚用知其坏与不坏哉此长

庐子所以又见笑於子列子也

舜问乎烝庄子/作丞曰道可得而有乎曰汝身非

汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰

有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天

地之委和也性命非汝有是天地之委顺也

孙子非汝有是天地之委蜕也故行不知所

往处不知所持食不知所以天地强阳气也

又胡何得而有耶

解曰道之与我异名同实即道即我无有

差殊有无二境虚实相形如可得而有亦

可得而无矣道不离我安得复有天道道

可得而有是道与我爲二也舜之问乎丞

盖将以道擅而有之於吾身也吾之一身

天地强阳气之所积尔暂聚复散曾非我

有安可以有道哉究观吾之一身天命而

爲性有性斯有生有生斯有身性命出於

天地之委顺有生出於天地之委和是身