且乆者本於此道尔故曰玄牝之门是谓
天地根绵绵若存则谷神之体也用之不
勤则存神之道也绵绵以言弱而不絶也
一息往来乎一身之内可谓弱矣能常生
而不死是爲不絶夫唯绵绵是以若存而
非有非无也用之不勤则孟子所谓以宜
养而无害其爲气也不可废而不用其用
之亦不可以勤不用则是宋人之不耘苗
也用之而勤则是宋人之揠苗也唯用之
不勤而复能充塞乎天地之间而谷神不
死也道授云大素传者浩然虚映景中之
道言也老君所谓谷神是也谷神若是所
以灭生死之根而常生不死也
故生物者不生化物者不化自生自化自形
自色自智自力自消自息谓之生化形色智
力消息者非也
解曰继谷神不死而言此者能存其谷神
则即吾身之生化而有不生不化之妙无
待於生生化化是爲自生自化由一身之
自生自化则知物物皆自生自化矣尝原
生化之道一本於自然谓之生生化化是
二生化矣以爲自生自化若无所縁矣犹
堕言说盖生化之道离於言说无有称谓
谓之生化离道已远必於谓之生化亦知
其非然後爲至且万物之变不可胜穷等
爲生化尔别而言之则有形色智力消息
之异将明道之赡足万物而於小不遗故
言其别如此
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地
解曰语万物之生化必本於阴阳要阴阳
之推迁则囿於天地究天地之造化则统
於圣人盖天地虽大未离乎有形则不能
无待以统圣人虽一化之所待也其於天
地亦不能无所因以统其统之也又不能
不因阴阳之宜也且天地之道初无所待
亦不可统矣唯天地之化必因於阴阳而
不能无所待圣人斯得因其所因而统之
矣能因阴阳而不拂万物自然之宜万物
各得由其道而各正性命矣夫万物听命
於造化者也得圣人而後各正性命则造
化唯圣人之从非能统天地而何统言举
此而彼从之也近取诸身首足象天地呼
吸犹阴阳以直养而无害则一身之气浩
然充塞乎天地之间莫或养之则气马妄
作而反动其心养之而不以直则爲益生
之不祥故统一身者必本於我之直养统
天地者必在於圣人之因阴阳也由是天
地之造化虽不变於古今圣人在上则能
俾阴阳常调日月常明而致安平泰之俗
也故射之神人使物不疵疠而年谷熟黄
帝欲取天地之精以佐五谷岂他道哉因
阴阳而已噫人之生也莫不比形於天地
受气於阴阳虽圣人亦无以异於人也阴
阳役我者也而圣人能因之天地生我者
也而圣人能统之则谓圣人糠粃足以陶
铸尧舜信不疑矣
夫有形者生於无形则天地安从生故曰有
太易有太初有太始有太素
解曰昭昭生於??有伦生於无形万物
皆天地之化生也天地虽能生万物犹未
离于有形也既已有形则不能无自而生
如亦有生则知其安所从生哉莫知其所
自生则谓有形生於无形亦不信矣盖天
地爲有中之最巨而难终难穷者也不可
谓其无所从生也莫能睹其所自生也能
即我之一身而穷其生生之理则天地与
我并生尔又奚爲而不可知哉虽然太初
之无不可以言论也所可言者有而未形
者尔故自有太易而下明其序焉所谓太
易太初太始太素果何物哉亦以夫道之
自无生有者因其生出之序拟诸形容而
强爲之名尔
太易者未见气也太初者气之始也太始者
形之始也太素者质之始也气形质具而未
相离故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未
相离也视之不见听之不闻循之不得故曰
易也易无形畔
解曰太者大之甚言也形名而降不足以
拟其大故以太名之易者变通不穷之谓
也故於其未见气则名之太易万物同乎
太初而後各有初有初矣而未形故以气
之始爲太初万物成象於天而成形於地
始之爲字从女从合胎而女可知也胎者
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形之始也故以形之始者爲太始到於素
则在色爲未受采虽可名以素而色未着
焉故谓之太素而以质之始者名之气形
质之始虽具而其序可拟其道犹未判也
爲天爲地爲圣爲物同乎素朴而未离是
爲浑沦也形形而无有安可视而循声声
而无闻安可听而知虽然气形质之始即
具则其去太易也远矣然犹浑沦而未离
於易故虽不可名之太易犹曰易也
易变而爲一一变而爲七七变而爲九九变
者宄也乃复变而爲一
解曰一者水之生数七者火之成数精神
旣具火腾水降坎离交济万化由是而显
矣七又变而爲九而万物之变尽矣九天
数之穷也穷则变故复变而爲一数变无
穷如环之循此天地造化之至理也於水
言生数於火言成数水物生之方火物盛
之方且火之生数爲次二二不能变故也
老君德经言一生二二生三三生万物盖
言水一而火二次之精具而神从之天肇
一於北地耦二於南人成位乎三三才具
而万象分矣老君言物之生列子言物之
变其数虽不同莫不自一以始而资水火
之用也由是知圣人之教一出焉一入焉
互明於道而已矣
一者形变之始也
解曰一之爲数虽离於道而未耦於物故
一爲形变之始天一生水精所舍也人之
生天一在藏本立始也万物之化生皆本
於天地含精此一所以爲形变之始庄子
谓通於一而万事毕非以其达形变之始
而然欤
清轻者上爲天浊重者下爲地冲和气者爲
人故天地含精万物化生
解曰天得一而积气故清轻而覆物地得
一而积块故浊重而载物肃肃出乎天赫