尤可怪耶况口之能言心之能思其爲怪

有不可胜言者矣或曰吾道与之貌天与

之形虽具耳目手足反爲思之不见其爲

有也如是则怪可去乎愚答曰道甚麽或

者再举前问愚曰大言不能言大智不能

思或者呿然而退

关尹子曰有人问於我曰尔族何氏何名何

字何衣何食何友何仆何琴何书何古何今

我时默然不对一字或人叩之不已我不得

已应之曰尚自不见我将何爲我所

抱一子曰人有眞我虽圣智未易自见也

人惟不能自见故或以色求我或以声音

求我转不可得而见矣况问我以族氏名

字衣食友仆琴书古今哉宜乎圣人默然

不对是不对也乃所以深对也或者不喻

圣人之意而叩之不已夫叩之不已者疑

乎信乎以爲信耶彼之我即我之彼也彼

之彼即我之我也彼彼不能相我则我我

不能喻彼矣以爲疑耶则我以不我对而

不对以我对我以对非对则以不对对又

何疑焉而叩之不已耶圣人於是自其妄

见而喻之谓彼以见见我不以不见见我

以见不见我见我之处不以不见见我不

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见之所乃应之曰尚自不见我将何爲我

所噫是尔第二义矣

关尹子曰形可分可合可延可隐一夫一妇

可生二子形可分一夫一妇二人成一子形

可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见

我形可隐以一气生万物犹弃髪可换所以

分形以一气合万物犹破唇可补所以合形

以神存气以气存形所以延形合形於神合

神於无所以隐形汝欲知之乎汝欲爲之乎

抱一子曰学道有三品上品者以神爲主

中品者以气爲主下品者以形爲主以神

存气以气存形所以延形合形於神合神

於无所以隐形二者虽有徼妙之分然皆

以神爲主上品也以一气生万物以一气

合万物如采祖气服元气闭胎息袭气母

之类皆以气爲主中品也食巨胜则寿无

月火则隐如服食金石草木存意形中一

处皆以形物爲主下品也然三者之中至

清者神至浊者形半清半浊者气夫以至

浊之形犹可合可分可延可隐而况於气

乎而况於神乎学者欲知之欲爲之惟其

志而已矣

关尹子曰无有一物不可见则无一物非吾

之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻

五物可以养形无一物非吾之形五味可以

养气无一物非吾之气是故吾之形气天地

万物

抱一子曰五物可以养形五味可以养气

则天地之间无一物非吾之形气也至於

无一物非吾之见无一物非吾之闻则闻

与见果何物耶以爲形可闻见乎则死屍

胡不能闻见也以爲气可闻见乎则吁呵

胡不能闻见也是则形气之外别有物焉

爲之主张乎是维持乎是然则是物果安

在哉经不云乎恍恍忽忽其中有物窈窈

??其中有精欲识是物精神是也然神

无我也即天地万物之色以见吾神精无

人也即天地万物之声以闻吾精是故吾

之形气天地万物吾之精神万物声色

关尹子曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔

夫习水则沉战夫习马则健万物可爲我我

之一身内变蛲蛔外烝蝨蚤瘕则龟鱼瘻则

鼠蚁我可爲万物

抱一子曰人之形本非我有习於物则与

物俱化病於气则与气俱化昔人有绘虎

入神而化爲虎者是习牛则犷之理也昔

人有患瘤破之其中皆蝨者是则烝变蛲

蛔之类也习则与物俱化病则与气俱化

而世人执有其身妄认爲已有者又岂悟