废既能浑天地万物以爲魂斯能浑天地万

物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有

皆吾魄则无有一物可役我者

抱一子曰愚解前章谓物之自精至魄从

清入浊而魄盛则死矣故曰金有余则木

不足若夫圣人自意生身至於成神则木

有余而金不足魂有余者多觉魄有余者

多梦觉之与梦皆能分别者非魂魄能自

析之也皆有眞性存乎其中而狃习既乆

而能生此分别识也惟圣人知我无我知

物无物皆因心意计之故对境忘识无意

而对之以性性者心未萌也无心则无意

矣一意不存五行皆废斯能浑天地造化

之所妙者皆爲吾魂浑天地造化之所有

者皆爲吾魄是则万物皆爲吾役而不役

於物矣

关尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文则然鬼

者人死所变云者风风者木白者气气者金

风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊

者入地轻清者魄从魂昇重浊者魂从魄降

有以仁昇者爲木星佐有以义昇者爲金星

佐有以礼昇者爲火星佐有以智昇者爲水

星佐有以信昇者爲土星佐有以不仁沉者

木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之

不智沉者水贼之不信沉者土贼之魂魄半

之则在人间升魂爲贵降魄爲贱灵魂爲贤

厉魄爲愚轻魂爲明重魄爲暗扬魂爲羽钝

魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其识

其好一本/作名皆以五行契之惟五行之数参差

不一所以万物之多盈天地间犹未已也以

五事归五行以五行作五虫可胜言哉譬犹

兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆

之数之无一应者圣人假物以游世五行不

得不对

抱一子曰云白今之楷字也楷字出於秦

之程邈变篆爲隶而後有也在当时字体

与今不同字古之云字??字古之白字

是则鬼爲???鬼爲魄於古文则然

则从虚轻清故爲风古风字??则从身

重浊故爲气??古气字然则古人制字亦

或有道焉风属木气属金木主升金主降

以五常而升者爲五星之佐反五常而沉

者爲五行所贼楞严所述升沉之报与此

同义魂魄相半则在人间然常人止有三

魂七魄故魂多者爲贵爲贤爲明爲羽爲

神魄多者爲贱爲愚爲暗爲毛爲鬼而其

识其好皆契五行惟五行参差不一故胎

卵湿化有色无色有想无想等类衆生盈

天地间生生不已也然圣人本无我不假

於物则不能游世如火不附木则无所托

形然物之在世岂能坚乆哉圣人必以五

行对之然後生生不穷如水火相尅却成

既济金木相尅却成夫妇皆对法也是道

也如兆龟数蓍至诚自契诚若不至则五

行无一应者矣

关尹子曰三者具有魂魂者识曰者精色者

神见之者爲魂耳口鼻心之类在此生者爱

爲精爲彼生父本观爲神爲彼生母本爱观

虽异识生彼生生本在彼生者一爲父故受

气於父气爲水二爲母故受血於母血爲火

有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之

交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有

抱一子曰目耳鼻口心谓之五根声色香

味事谓之五尘观听嗅尝思谓之五识五

根主於精精有我无人之物也五尘主於

神神无我即物而见也五识主於魂故曰

魂识盖根尘识三者具而後有魂也父以

精爱母以神观爱爲水观爲火水爲气火

爲血父精母血交而识存乎中此降本流

末生生不穷之理也若夫爱无识而如鎻

之交观无识而如灯之照则吾识未尝萌

吾生何尝有哉

关尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓

之声者我之感也桴已往矣余声尚在终亦

不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我

之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则

五行之气我何有哉

抱一子曰精如鼓神如声余声如魂魄固

矣然则鼓不叩则不生声精不感则不生

神叩鼓以桴桴亡则虽有余声终亦不存

矣感精以气气亡则虽有魂魄终亦不存

矣是则五行之气倏往倏来我本无有而

我之所有者叩桴感气者而已矣或问曰

今欲声声不絶鼓鼓长存毕竟以何道感

之曰请放下手中桴方向汝说

关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具

矣然後相生不穷三者不具如大旱大潦大

块皆不足以生物精水神火意土三者本不

交惟人以根合之故能於其中横见有事犹

如术呪能於至无见多有事

抱一子曰世之术呪能於无中见多有事

如张谐作五里之雾左慈掷梁上之盃是

道也无出於精神意三者合而爲之如果

之有核必待水火土三者俱而後生三者

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不交则如大旱大潦大块不能生物然三

者本不能自交惟人以根合之如男女二

根交精而生形也然天有天根地有地根

人有人根而造化有造化之根人能於造