均所谓万物统体一太极是也知大方八方之风气不同师旷考锺声而知运之盈亏歌南风而卽知楚之不竞
是也知大信识盈虚消息之理进退存亡之道知大定造化有密移者有一定而不易者如四时之不
爽治乱之循环至矣人能知此上七者则无所不知而知无以加矣大一通之大一道也一以贯万也
大阴解之天地问阳明而阴暗然暗中藏明乃眞阳也明中藏暗乃眞阴也故火外明而内暗水外暗而内明楞严
经云处明不见暗中之一物处暗能见明中之万形本此大目视之两目所见能几何太上云不出戸知天下
不窥牖见天道卽大目也大均缘之缘因也释氏以两人相遇爲有缘何其小也不知道非一人之道乃天下
之所同得而爲大均凡志同道合者爲有缘无论天下卽尙论古人亦爲大均之缘大方体之大方无隅浑然
与我爲一体然天地无体以太虚爲体我心能包虚空是虚空无体又以我爲体也大信稽之小信或以言语
爲期或以命令稽考若大信则人之一身与造化通修道者有一分行持则有一分效验十分行持则有十分效验皆可
稽考大定持之吾儒以知止爲定释氏先戒而後定此之大定卽玄门静处炼气以定爲定閙处炼神以不定
爲定非大定持之乎尽有天凡学道者阴不尽则与天远惟阴尽而後阳纯天命不在天而在我矣循有
照诚则明矣吾儒以诚爲照释氏戒定慧以定爲照庄老之照照於尽有天之後乃循其天神天明自然不卜而知吉凶祸
小主，
福矣冥有枢始有彼夫枢所以主宰乎造化者彼卽昭昭之外有伦类卽知北游所谓有伦生于无形是
也则其解之也似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之凡物之解与知皆可以着其才情知识而道则无所用其才情知识故以不解解之而後爲眞解以不知知之
而後爲眞知其问之也不可以有涯而不可以无涯又爲初学立个方便法门
盖问则自外而入与不解而解不知而知者何啻天壤但下学钝根非问则无门可入耳造化之理放之则弥六合不可
以有崖卷之则退藏於宻又不可以无涯颉音絜滑音骨有实颉谓升降上下滑谓流动旋转实卽化育流行
造化之妙若无而实有也古今不代而不可以亏从古至今只是一个造化初无更代而用之不
穷何有亏损则可不谓有大扬搉音角商确也乎阖不亦问是巳何不问是
造化之理奚惑然何以惑爲哉爲以不惑解惑复於不惑是尙大不惑
以此不疑之理而解天下之疑又复归於不疑之地则庶乎至於大不疑矣
复圭子曰居庙堂者以庙堂爲适以山林爲劳此魏武侯之
所以劳徐无鬼也而不知山林非劳庙堂爲劳何也君将任
嗜欲则耳目快而性命病矣君将黜嗜欲则性命全而耳目
病矣武侯钝根不可与言性命此其所以不对也徐无鬼於
是以相狗马之说进狗有下质中质上质之殊马有国马天
下马之异夫士亦有国有天下也武侯不知而女商亦不知
也谓吾君不可以诗书礼乐说亦不可以金版六??说此其
所以不启齿而笑而反笑於狗马之说也徐无鬼曰吾闻越
之流人去国渐久其见人也愈疏而愈喜非好疏也去人滋
久思人滋深也夫逃虚空者山迳之间不闻人声而闻足音
亦其所喜况有兄弟亲戚之謦欬于侧其喜又当何如今魏
侯庙堂之上羣臣皆凡品久矣夫魏无眞人而性命丧故亦
无眞人之言与吾君道而性命之学莫传矣魏武侯欲以酒
肉而养贤爲社稷之福可谓能养贤乎徐无鬼曰凡人皆以
君居庙堂爲乐吾以君爲神瘁而形疲也盖人有贵贱而养
无贵贱亦犹登高者不可以爲长居下者不可以爲短何也
形浊而神淸君竭一国之物力而养形于形爲一时之快于
神爲拂其淸净之常久之神瘁而形亦疲矣故君非劳我而
我劳君也武侯求其说而不得以爱民爲仁偃兵爲义可乎
徐无鬼曰不可爱民害民之始也爲姑息者虑也偃兵造兵
之本也爲防弛者危也此二者不惟不成其爲仁义卽欲成
美而受其利者少?其害者多非恶器乎甚哉仁义之不可
僞爲也君欲偃兵而适以启衅其形一成未有不招伐生变
而外战者虽然兵固不可偃而亦不可生也君无以丽谯之
间而起战阵无以锱坛之宫而布骑射夫兵爲凶器亦逆事
也巧计也诡谋也胜负之机也君岂可以此而取胜哉天下
未有不缘战而杀人士民兼人土地者战而不胜其祸不可
言卽战而胜而君之形神亦已弊矣故与其决胜负于郊原
不若决胜负于方寸使欲消理完浑然眞诚应天顺人而民
自无死地矣又何必偃兵哉黄帝将见大隗於具茨之山七
圣辅之而迷其大道寓言人有七窍圣智且迷见大道不可
以知知也而遇童子童子无知也惟无知者爲能知道故黄
帝因问治天下之道小童曰子少而有迷瞀之病有长者教
予乘日之车则不倦矣游於襄城之野则不迷矣告若以牧
马去其害马者而已矣黄帝因牧马而知牧民亦去其害民
者而巳矣夫人情之所偏亦有害也知士乐变辩士乐序察
士乐纷皆喜於自见其长者也又有招世之士愿兴於朝与
中民之士以官爲荣者无以异筋力之士矜人所难与勇敢
之士不畏忧患者无以异战危事也而兵革之士则乐之名
虚幻也而枯槁之士愿?之民难齐也而法律之士思广治
之修容止者必其好礼乐者也欲乘时者必其负仁义者也
此数者尽乎士之品农夫囿于草莱故其所比亦草莱商贾
囿于井市故其所比亦市井庶人有常业则安于生百工有
精技则壮于气贪夫狥财夸者慕势与人爲徒者乐更张纷
纷然内外驰而不思其性命之情也哀哉庄子与惠子曰射
不必中的则人皆可羿也是不必公是则人皆可尧也然则
儒?杨秉四者与夫子爲五其孰是耶抑若鲁遽耶彼谓其
弟子冬爨鼎而夏造冰者爲以阳召阳以阴召阴非道也乃
堂室各置一瑟鼓此宫而彼宫动鼓此角而彼角动犹爲音
律之同也又改调一弦而二十五弦皆动者以黄锺一声爲
众声之君也且亦若是耶惠子犹然不知其非而与儒?杨
秉抗也可乎譬之齐人爲子求阍不欲完子而欲完钟求亡
子不出乎方域而听其遗失楚之阍者忘舟人济已之恩而
反与之爲仇也甚矣惠子之强辩也他日庄子过惠子之墓
顾谓从者曰郢人有以垩漫其鼻如蝇翼使匠石斵之运斤
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成风垩尽而鼻不伤郢人不失容宋元君闻之欲使试其技
匠石曰吾能运斤以郢人爲质非立不失容者无与施其巧
自若人之死吾亡吾质亦无可与言运斤之道矣今惠子已
死与吾对谈者何人乎管仲有病桓公问之曰寡人欲属国
於鲍叔牙管仲曰其爲人廉洁善士也不如已者不能容人
有过者不能忘恐上之幸乎君而下之绳乎民君将罪之何
可使之治国也勿已则隰朋可其爲人也上忘其贤而下忘
其畔耻其君之不如皇帝而哀人之不已若以德分人谓之
圣以财分人谓之贤世之以贤临人视朋之以贤下人者其
得失远矣国有所不闻虑民穷也家有所不见忧国?也吴
王登乎狙之山众狙皆逃有一狙焉以见巧于王而被执嗟
乎狙犹以伐能而取殛况乎人可以色骄人哉颜不疑於是
归而师董梧以锄其色南伯子綦隐几而坐颜成子入见曰
夫子物之尤也形可使如槁木而心如死灰乎南伯子綦曰
吾尝居山穴之中自以爲人不知也齐君一见我而齐国人
三贺之我不怪彼之知之而怪我之先自见也不怪彼之鬻
之而怪我之先自卖也不然则彼恶从而知之又恶从而鬻
之哉嗟乎名之着实之丧也吾悲人之丧实者又悲人之悲
人者又悲人之悲人而不自悲其悲者与道爲愈远矣仲尼
之楚楚王觞之孙叔敖执爵市南宜僚祭酒曰古人尝以此
进言仲尼曰??闻有不言之言市南宜僚弄丸而两家难解
孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵皆未尝言也??愿有喙三尺
乌容言哉彼二子爲不道之道此之谓不言之辩道虽散之
而爲万而总归于德之一言之所知有限而休乎知之所不
知无穷道止于一而德则不能不分途也知极于不知而辩
则不能以恍惚逞也吾恐儒?分而学术裂矣惟圣人者出
而与造化爲徒有大美而不居其功其道大故其人亦大观
之狗不以善吠爲良人不以善言爲贤乃知圣人不自大愈
增其大夫大则备矣胸中包罗万象万物不爲有余一已不
爲不足一时可也千古可也而大人之诚与之爲不磨子綦
以八子问九方歅孰爲祥九方歅曰梱也祥将食与国君同
子綦出涕而九方歅以綦爲御福子綦曰歅亦知酒食之所
自来耶吾未尝牧养而牂生于奥未尝田猎而鹑生于宎且
得谓之怪耶不得谓之怪耶夫人有世俗之功卽宜有世俗
之赏今梱也有事功乎有谋虑乎相与於无相与相爲於无
相爲无其功而获其福殆怪徵也而我与吾子未尝有怪行
吾是以泣无何而梱爲盗所得刖其足而鬻於齐爲阍者终
身食肉而终九方歅之皮相虽有验而怪徵之说果不诬矣
许由当尧之世而思以逃之曰尧之爲人也藏仁以要人吾
恐适以启後世不仁之端今之聚民者不过爱之利之誉之
去其所恶而已皆仁义也仁义可行之以示公亦可窃之以
济私譬之假贪禽者以网罟其爲害也不滋甚耶亦犹一人
初操刀制器以利天下不知覕爲一割之顷朴散爲器而利
之之时已寓贼之之机矣非絶圣弃知不尙贤者安知此道
哉庄老看天下三品人虽有暖姝濡需卷娄之不同以言乎
失性残命则一也所谓暖姝者学一先生之言自媚媚人而
不知道无我相亦无人相暖暖姝姝爲此柔妖胡爲者也有
濡需者犹豕蝨择疏??乳股而处之自以爲安不知屠者一
旦鼓臂操烟火而蝨与豕俱焦也然则天下有托身豪门由
此域而进与之同福亦由此域而退与之同祸迟滞观望爲
此濡需胡爲者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羶也
舜有羶行故人归之而招尧之举至于衰老形劳心瘁而不
得休息兢兢业业何乃自苦爲此卷娄胡爲者也是以神人
不可得而亲亦不可得而疏弃蚁知弃羊意同鱼忘故目内
视耳内听心内存其准如绳之直其变如环之循纯如天运
之自然而不以人参之古之眞人知心生则神死得非眞得
而失爲眞失甯心死则神活得爲一得永得而失非果然有
所失也犹药有君臣佐使之宜且时爲帝也况於人乎大夫
种能知越之以亡爲存不知敌国破谋臣亡乃其身之所以
愁也故曰鸱目虽明不能昼见鹤胫虽长不可使解风日虽
有损于河而不能涸有源之泉水之守土也人知之影之守
形也人知之至于物之守物如磁石之吸铁也乃一气之制
服也非知道者曷敢言之世有目穷于明耳穷于聪犹其小
也至心穷於狥则未有不爲灵府之累者视外诱之攻我不
以爲巳贼而反以爲已宝听其精竭身亡而不知讲求性命
之道也哀哉知足有不践之地而後可以壮人之践则知人
有不及知之知而後谓之爲知天道原於一大一道之始也
道含於阴大阴道之母也道窍於明大目道之神也道统於
同大均道之布也道散於方大方道之殊也道应於时大信
道之徵也道司於契大定道之止也故知大一则数者皆知
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矣故物有通必有不通而大一则无通而无不通物有解必
有不解而大阴则无解而无不解视有到必有不到而大目
则无视无不视凡缘有遇有不遇而大均则无遇无不遇凡
物有体有不体而大方以太虚爲体无体而无不体凡信有
可稽有不可稽而大信则无稽而无不稽凡定有持有不可
持而大定则不出中央以应无穷无持而无不持此之谓人
尽天纯定後生照冥冥有主宰斯昭昭有伦类似解不解似
知不知故以有涯求之不得而以无涯求之亦不得俯仰上
下莫非造化之昭着也进退古今不见造化之成亏也疑其
无则惑於有疑其有则惑於无非有非无有不惑也者而後
能大不惑
杂篇则阳第二十五
此篇引求富贵人於道德之中欲其以圣人爲师而见本来面目甯自埋於民而陆沈毋离性灭情而亡神甯爲由
中出者虚而不着毋爲自外入者执而无主天地间一阴阳而已非相照相盖相治卽相代相生相杀非谓莫之爲
而爲卽谓爲若或使之二者一偏于虚一偏于实不知非虚非实非默非语乃爲道之极
则阳姓彭名阳字则阳周初时人游於楚夷节楚臣言之於王王未之见夷节
归彭阳见王果楚贤人曰夫子何不谭我於王王果曰我不若公
阅休隐士彭阳曰公阅休奚爲者邪音耶曰冬则擉触捉二音刺也鼈于江
夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况
我乎吾又不若夷节不屑爲之意夫夷节之爲人也无德而有知无恬
退之德有干进之知不自许以之神其交不以名节自许神交惟势利之人固顚冥乎
富贵之地非相助以德相助消也皆迷于富贵若与之相与无益而有损夫冻者
假衣於春暍音渴者反冬乎冷风言人苦冻而无衣则假于阳春以爲衣而自暖伤暑而成暍则
披於冷风而自寒人之相与必以有余济其不足则阳好进故以恬退规之也夫楚王之爲人也形
尊而严其於罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉楚王自处
严处人刻非有辩才正德不能动之当时以佞爲贤加以正德则爲有用之才惟正人能挠君之佞惟佞人能挠君之正
挠屈也故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄
而化卑惟圣人进退隐见无所不宜忘其爵禄而能下士则化尊爲卑矣其於物也与之爲娱
矣其於人也乐物之通而保巳焉故或不言而饮人以和於物乐与
之羣而无猜忌之心於人乐其通而无自失之意其和气之所薰蒸人不饮而自醉与人并立而使人
化父子之宜彼其乎归居而一间其所施彼其归而居乎家父子以正恩义以笃间
其所施亲亲而仁民仁民而爱物卽不混于所施意其於人心者若是其远也言休则如此阳
如彼其人之度量相越之远也故曰待公阅休待此人而与之以见楚王则彼必上化乎君下助于友岂
予之所能及哉圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也复命摇
作而以天爲师人则从而命之也绸缪乃纒绵补葺也贤知之士达此理不过多力补塞家
国之空疏以救国家之危殆圣人达此理则知情气神稍有不满皆吾体之有未尽也必炼精还气炼气还神而一体始
周尽矣圣人亦不知其然而然也乃先天之性本如是耳惟了性者能了命而归根复命凡所动作而以天爲师观天之
道执天之行也未周尽时吾身一行持一与天体而同运已周尽时吾身之精气神必与天体而同虚所谓炼神还虚也
至于虚空莫测人则从而命之曰圣人而圣人曷常自知其爲圣哉忧乎知而所行恒无几时
其有止也若之何承上言圣人师天庸人师心常以百年而怀千年之忧不知百年之中所行几何我方欲
行而生时又止矣我若之何哉不若师天而顺应之爲得也生而美者人与之监不告则
不知其美於人也若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无已人之好之亦无已性也妍生于??若不与之监不爲之告则不自知其爲妍矣知
若不知闻若不闻而其美者终不因之爲加损也以喻圣人不自知其能爱圣人之爱人也人与
之名不告则不知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻
之其爱人也终无已人之安之亦无已性也圣人不自知其爱观监可以喻矣
旧国旧都望之畅然虽使??陵草木之缗音昏入之者十九犹之
畅然况见见闻闻者也以十仞之台县音玄众间者也久旅而归旧都凡入
吾目者十忘其九犹爲之畅然况入道之人见所自见闻所自闻皆吾心固有之物能不畅然喜乎本来面目卽旧都也
喻以明觉性得复之喜兴感怆也又喻见性者犹以十仞高台悬众乐而间作之则声容四达耳目一新其畅何如冉
相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日与物化者
一不化者也阖尝舍之冉相氏古之得道圣人也环中不是虚说环中卽玄牝所谓天上三十六地下
三十六有人知此窍打破黄婆屋也故得此窍则道可以随成年与天齐安有终始乎无几无时犹言不多时也且精化
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爲气气化爲神与物俱化矣犹有一不化者幻身也阖尝舍此幻身则可以登云天矣夫师天而不得
师天与物皆殉师天者无心而顺应殉物者有情而私感殉物则不得谓之师天矣其以爲事也
若之何夫圣人未始有天未始有人未始有始未始有物天无爲也
人有爲也非惟无有爲无无亦无何天何人何始何物与世偕行而不替所行之备而
不洫其合之也若之何凡与人同者多不耐久涉世应接不暇者必多失足今虽与世并行而不疲弊
虽应事接物所行周备而不陷溺其合干道也若之何言自然合道也汤得其司御犹司牧也门尹
登恒恒作衞言汤爲司御尹登阳衞爲之傅之从师而不囿得其随成爲之司
其名伊尹爲传而不局于规矩随寓而成功其所成者不过爲愓司其名夫名者实之宾有实乃有名也之名嬴
音盈法得其两见音现仲尼之尽虑爲之傅之之作此嬴作余实正也名余也法当
先正而後余今尹爲愓司此名特操其法之余不过欲愓得其名因以求其实使两者并见耳後仲尼之徒尽其思虑爲
时君之师傅亦无出于名实而已矣容成氏曰除日无??无内无外容成卽黄帝所命造
厯者三百六十有零积日成??若除一日则不成??外之名因内而生无内则无外矣魏莹音英惠王也与
田侯牟齐威王约田侯牟背之魏莹怒将使人剌之犀首魏官名公孙衍
爲之闻而耻之曰君爲万乘之君也而以匹夫从雠衍请受甲
二十万爲君攻之以万乘之君而行剌是盗贼之事故衍耻而愿攻之虏其人民系其牛
马使其君内热发於背然後拔其国忌也出走畏忌而走然後抶音秩
击也其背折其脊抗吭拊背之意季子魏臣闻而耻之曰筑十仞之城城
者旣十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此
王之基也衍乱人不可听也魏诚非齐敌而衍顾爲夸大之言此季子耻之而以筑城爲喻华
子魏臣闻而丑之丑其未闻道也曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰
君求其道而已矣罪莫大于可欲善言伐齐则见利之可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲亦乱人也
谓伐与不伐乱人也者不免于有见又乱人也惟求其道则不滞于一偏之见乱之所由息也惠子惠施闻之
而见戴晋人梁贤人惠子荐之於王戴晋人曰设喻有所谓蜗音瓜蜗牛也者君
知之乎曰然有国於蜗之左角者曰触氏有国於蜗之右角者
曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐北旬有五日而後反蜗牛
小矣而左右两角之触蛮则又小之小者知所争之至小则进于不争矣君曰噫其虚言与音余曰
臣请爲君实之君以意在四方上下有穷乎君曰无穷太虚之间也
曰知游心於无穷而反在通达之国人迹所及爲通达谓四海之内也若存若
亡乎今以四海爲大以太虚视之若有若无至微??矣故日若存若亡乎君曰然曰通达之中有
魏於魏中有梁於梁中有王以中国而视魏魏小矣梁其所都于魏之中而覩所都之地则梁又
小矣於所都之中而观王之一身则又愈小矣王与蛮氏有辨乎君曰无辨天下固蜗也王
固一触蛮也奚以异哉故曰无辨客出而君惝音敝然若有亡也茫然自失者始知所争之
不足争也客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当之惠子曰
夫吹管也犹有嗃音涸也吹剑首者吷音血而已矣管犹有窍比之箫笛虽无音节
吹之犹有嗃然之声若剑首之环吹之吷然过矣全无声也尧舜人之所誉也道尧舜於
戴人之前譬犹一吷也尧舜圣人也道圣人于大人之前则圣者失其爲圣安得有声乎哉尧舜且无
声况蛮触乎大晋人止以小梁国也孔子之楚舍於蚁邱之浆卖浆之家其邻有夫