而不知其所爲使
注凡物云云皆自尔耳非相爲使也故任
之而理自至矣
?言我禀受自然其理已具足行手捉耳
听目视功能御用各有司存亭之毒之非
相爲使无劳措意直置任之
若有眞宰而特不得其眹
注万物万情趣舍不同若有眞宰使之然
也起索眞宰之眹迹而亦终不得则明物
皆自然无使物然也
?夫肢体不同而御用各异似有眞性竟
无宰主眹迹攸肇从何而有
可行己信
注今夫行者信己可得行也
?信己而用可意而行天机自张率性而
动自济自足岂假物哉
而不见其形
注不见所以得行之形
?物皆信己而行不见信可行之貌者也
有情而无形
注情当其物故形不别见也
?有可行之情智无信己之形质
百骸九窍六藏赅而存焉
注付之自然而莫不皆存也
?百骸百骨节也九窍谓眼耳鼻舌口及
下二漏也六藏六腑也谓大肠小肠膀胱
三焦也藏谓五脏肝心脾肺肾也赅备也
言体骨在外藏腑在内窍通内外备此三
事以成一身故言存
吾谁与爲亲
注直自存耳
汝皆悦之乎其有私焉
注皆悦之则是所私也有私则不能赅而
存矣故不悦而自存不爲而自生也
?言夫六根九窍俱是一身岂有亲?私
存爱悦若有心爱悦便是有私身而私之
理在不可莫不任置自有司存於身既然
在物亦尔
如是皆有爲臣妾乎
注若皆私之则志过其分上下相冒而莫
爲臣妾矣臣妾之才而不安臣妾之任则
失矣故知君臣上下手足外内乃天理自
然岂直人之所爲哉
?臣妾者士女之贱职也且人之一身亦
有君臣之别至如见色则目爲君而耳爲
臣行步则足爲君手爲臣也斯乃出自天
理岂人之所爲乎非关系意亲?故爲君
臣也郭注云时之所贤者爲君才不应世
者爲臣治国治身内外无异
其臣妾不足以相治乎
注夫臣妾但各当其分耳未爲不足以相
治也相治者若手足耳目四肢百体各有
所司而更相御用也
?夫臣妾御用各有职司知手执脚行当
分自足岂爲手之不足而脚爲行乎盖天
几自张无心相爲而治理之也举比手足
诸事可知也
其递相爲君臣乎
注夫时之所贤者爲君才不应世者爲臣
若天之自高地之自卑首自在上足自居
下岂有递哉虽无错於当而必自当也
?夫首自在上足自居下目能视色耳能
听声而用舍有时故有贵贱岂措情於上
下而递代爲君臣乎但任置无心而必自
当也
其有眞君存焉
注任之而自尔则非僞也
?直置忘怀无劳措意此即眞君妙道存
乎其中矣又解眞君即前之眞宰也言取
舍之心青黄等色本无自性縁合而成不
自不他非无非有故假设疑问以明无有
眞君也
如求得其情与不得无益损乎其眞
注凡得眞性用其自爲者虽复皂隶犹不
顾毁誉而自安其业故知与不知皆自若
也若乃开希幸之路以下冒上物丧其眞
人忘其本则毁誉之间俯仰失错也
?夫心境相感欲染斯兴是以求得称情
即谓之爲益如其不得即谓之爲损斯言
凡情迷执有得丧以撄心道智观之无损
益於其眞性者也
一受其成形不亡以待尽
注言性各有分故知者守知以待终而愚
者抱愚以至死岂有能中易其性者也
?夫禀受形性各有涯量不可改愚以爲
智安得易丑以爲妍是故形性一成终不
中途亡失适可守其分内待尽天年矣
与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不
亦悲乎
注群品云云逆顺相交各信其偏见而恣
其所行莫能自反此比衆人之所悲者亦
可悲矣而衆人未尝以此爲悲者性然故
也物各性然又何物足悲哉
小主，
?刃逆也靡顺也群品云云鋭情逐境境
既有逆有顺心便执是执非行有终年远
如驰骤唯知贪境曾无止息格量物理深
可悲伤
终身役役而不见其成功
注夫物情无极知足者鲜故得此不止复
逐於彼皆疲役终身未厌其志死而後已
故其成功者无时可见也
?夫物浮竞知足者稀故得此不休复逐
於彼所以终身疲役没命贪残持影系风
功成何日
薾然疲役而不知其所归可不哀邪
注凡物各以所好役其形骸至于疲困薾
然不知所以好此之归趣云何也
?薾然疲顿貌也而所好情笃劳役心灵
形魂归弊薾然困苦直以信心好此贪竞
责其意谓亦不知所归愚痴之甚深可哀
叹
人谓之不死奚益
注言其实与死同
?奚何也耽滞如斯困而不已有损行业
无益神气可谓虽生之日犹死之年也
其形化其心与之然可不谓大哀乎
注言其心形并驰困而不反比於凡人所
哀则此眞哀之大也然凡人未尝以此爲
哀则凡所哀者不足哀也
?然由知此也念念迁移新新流谢其化
而爲老心识随而昏昧形神俱变故谓与
之然世之悲哀莫此甚也
人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有
不芒者乎
注凡此上事皆不知其所以然而然故曰
芒也今夫知者皆不知所以知而自知矣
生者不知所以生而自生矣万物虽异至
於生不由知则未有不同者也故天下莫
不芒也
?芒昧闇也言凡人在生芒昧如是举世
皆惑岂有一人不昧者而庄子体道眞人
智用明达俯同尘俗故云而我独芒郭注
稍乖今不依用
夫随其成心而师之谁独且无师乎
注夫心之足以制一身之用者谓之成心
人自师其成心则人各自有师矣人各自
有师故付之而自当
?夫域情滞着执一家之偏见者谓之成
心夫随顺封执之心师之以爲准的世皆
如此故谁独无师乎
奚必知代而心自取者有之愚者与有焉
注夫以成代不成非知也心自得耳故愚
者亦师其成心未肯用其所谓短而舍其
所谓长者也
?愚惑之类坚执是非何必知他理长代
己之短唯欲斥他爲短自取爲长如此之
人处处皆有愚痴之辈先豫其中
未成乎心而有是非是今日适越而昔至也
注今日适越昨日何由至哉未成乎心是
非何由生哉明夫是非者群品之所不能
无故至人两顺之
?吴越路遥必须积旬方达今朝发途昨
日何由至哉欲明是非彼我生自妄心言
心必也未生是非从何而有故先分别而
後是非先造途而後至越
是以无有爲有无有爲有虽有神禹且不能
知吾独且奈何哉
注理无是非而或者以爲有此以无有爲
有也惑心已成虽圣人不能解故付之自
若而不强知也
?夏禹字文命鲧子啓父也谥法泉源流
通曰禹又云受襌成功曰禹理无是非而
惑者爲有此用无有爲有也迷执日乆惑
心已成虽有大禹神人亦不令其解悟庄
生深怀慈救独奈之何故付之之自若不
强知之者也
夫言非吹也言者有言
注各有所说故异於吹
?夫名言之与风吹皆是声法而言者必
有诠辨故曰有言
其所言者特未定也
注我以爲是而彼以爲非彼之所是我又
非之故未定也未定也者由彼我之情偏
?虽有此言异於风吹而咸言我是佥曰
彼非既彼我情偏故独未定者也
果有言邪
注以爲有言邪然未足以有所定
其未尝有言邪
注以爲无言邪则据已已有言
?果决定也此以爲是彼以爲非此以爲
非而彼以爲是既而是非不定言何所诠
故不足称定有言也然彼此偏见各执是
非据己所言故不可以爲无言也
其以爲异於鷇音亦有辩乎其无辩乎
注夫言与鷇音其致一也有辩无辩诚未
可定也天下之情不必同而所言不能异
故是非纷纭莫知所定
?辩别也鸟子欲出卵中而呜谓之鷇音
也言亦带殻曰殻夫彼此偏执不定是非
亦何异鷇鸟之音有声无辩故将言说异
於鷇音者恐未足以爲别者也
道恶乎隐而有眞僞
?恶乎谓於何也虚通至道非眞非伪於
何逃匿而眞伪生焉
言恶乎隐而有是非
注道焉不在言何隐蔽而有眞僞是非之
名纷然而起
?至教至言非非非是於何隐蔽有是有
非者哉
道恶乎往而不存
注皆存
?存在也陶铸生灵周行不殆道无不偏
于何不在乎所以在僞在眞而非眞非僞
也
言恶乎存而不可
注皆可
?玄道眞言隋物生杀何往不可而言隐
邪故可是可非而非非非是者也
道隐於小成
小主，
?小成者谓仁义五德小道而有所成得
者谓之小成也世薄时浇唯行仁义不能
行於大道故言道隐於小成而道不可隐
也故老君云大道废有仁义
言隐於荣华
注夫小成荣华自隐於道而道不可隐则
眞僞是非者行於荣华而止於实当见於
小成而灭於大全也
?荣华者谓浮辩辞华美之言也只爲滞
於华辩所以蔽隐至言所以老君经云信
言不美美言不信
故有儒墨之是非
?昔有郑人名缓学於求氏之地三年艺
成而化爲儒儒者祖述尧舜宪章文武行
仁义之道辩尊卑之位故谓之儒也缓弟
名翟缓化其弟遂成於墨墨者禹道也尚
贤崇礼俭以兼爱摩顶至踵以救苍生此
谓之墨也而缓翟二人亲则兄弟各执一
教更相是非缓恨其弟感激而死然彼我
是非其来乆矣争竞之甚起自二贤故指
此二贤爲乱群之帅是知道丧言隐方督
是非
以是其所非而非其所是
注儒墨更相是非而天下皆儒墨也故百
家并起各私所见而未始出其方也
?天下莫不自以爲是以彼爲非彼亦与
汝爲非自以爲是故各用己是是彼非各
用己非非彼是
欲是其所非而非其所是则莫若以明
注夫有是有非者儒墨之所是也无是无
非者儒墨之所非也今欲是儒墨之所非
而非儒墨之所是者乃欲明无是无非也
欲明无是无非则莫若还以儒墨反覆相