乃一牛之力足以准上农者五人朝廷重农则五倍於农人之
劳者安得不重不宁惟是牵车致远驴马之事顾驴马但能任
轻不能任重一遇重滞难胜之货驴马皆竭厥不前而牛乃独
任其事且时值旱乾漑田者藉以车水善於力作罗面者驱以
推磨驴马虽苦要不如牛之苦驴马虽劳总不若牛之劳牛之
於人其有功爲何如至於性极柔顺从无啼啮之患老犹供役
并无偷惰之时勇复能忠曾御虎以救主灵还有觉每惧杀而
泪垂功旣爲百兽之冠知亦非凡兽可比牛之可悯又何如夫
有功不赏已爲负心今且易赏爲杀壮用其力老食其肉忍何
可言犬之爲物其功虽不及牛其心则较牛爲更灵盘弧之犬
能灭寇讐犁之犬能传书黠能猎於山原狡能司其门户食主
之食挞之而无所怨衞主之家驱之而不忍去牛葢如有功之
臣犬则如守义之士维此二物虽貌兽形实抱人性狗星列於
三垣之外牛星丽於二十八宿之中垂象昭昭天人共悯故害
牛至三如害一人之命伤犬至七如伤一人之生自古迄今报
应不爽且人欲食物必有可以食物之处若功若德实有以胜
乎其物然後食之无惭而物亦甘受其食而无怨然积功累德
之人不嗜牛犬者居多而好食牛犬之人又绝无功德者居多
岂惟无功且躭安佚男不知耕女不知织惰其四体般乐无度
岂惟无德本性尽漓以诈爲能专事刻薄受德不感念怨不休
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同室操戈至戚陌路忘恩背义中怀叵测如是之人较诸牛犬
不如远甚倘能蔬食菜羹终身饱饫得免灾祸亦爲万幸乃不
度德量力而反食牛犬牛犬屈於其势而虽爲所食其肯甘心
受之耶宜乎怨憾不平之气上冲於天固结而不可解是以宰
割衆生皆足召劫而杀戮牛犬其召劫爲尤速物大者气必壮
心灵者怨愈深故杀戮最多之地大则兵荒水火小则盗贼瘟
?频仍踵接遭劫最惨又不仅三十载再见而已嗟牛与犬实
出羣类非我私意有所偏覆三教至人具有明训闻言不悟自
取殃祸积成大劫於人何尤惟是天房之国五谷不生以牛爲
粮朔漠之野万木不芳以犬爲食此若上古茹毛饮血全爲养
生非贪口腹罪固可赦矧彼牛犬藉人豢养不知任事无功无
德同於羊豕今居中土百谷咸有水陆皆备复资彼力以养以
衞漠不知酬反肆杀害此其罪戾如何可宥我今垂慈特发苦
口再四劝谕如有善信诚心奉戒我於斯人必当默佑凡百神
只其於斯人亦必默佑未食之人永当断除旣食之人急宜忏
悔卽与未食之人善同一体无分高下戒在一身一身无灾戒
在一家一家免难戒在一乡一邑则一乡一邑胥保安寍不罹
劫运一世能戒疫疠不侵二世能戒遇难得生三世能戒子孙
蕃荣四世能戒名列上清戒至五世身登玉京我无诳言各宜
凛遵颂曰
牛代人劳
犬爲主衞
嗟此二物
非比凡类
人若食之
罪业加倍
厯久劫兴
断无宽贷
惟愿下民
大放智慧
闻言知戒
同声忏悔
九皇斗姥说戒杀延生眞经
斗姥又言牛犬二物功大心灵诚人人之所当戒且举一牛而
凡物之类於牛者不可不戒举一犬而凡灵之类於犬者不可
不戒至於他物爲恋肥鲜不能遽断亦宜去其贪饕时加节爱
上不干造物之和下不折一已之福庶使劫运不致速来卽或
久而难免亦偏灾小尙害不至甚惟愿下民闻我所言顿生觉
悟痛革前非同登大道其或秉性昏庸狃於旧习依回眷恋欲
改不能则除牛犬断不可食之外姑先去其三心存其五戒从
易至难以驯至於尽戒之一日一先去其欲行疑惑心人秉天
地之理而生慈祥恻隐本所自具今闻戒言方欲奉行而又中
止者半狃於习俗之常以爲彼旣如此我何不可报应之说未
必尽然於是坚执成见牢不可夺此爲惑心半由於信心不笃
彼见茹素之人未遽得福贪味之徒不皆速祸遂谓事属虚妄
何必断绝肥甘自求其苦由是旋改旋悔终归无益此爲疑心
讵知爲善贵有特识安可随世浮沉譬之行舟遇风人曰无害
我亦以爲无害放心偕往势必胥溺後已至於茹素之士固宜
得福或他事未善尙当罹祸今虽无福祸则免矣贪味之夫固
当得祸或他事可取尙当受福今虽无祸福则削矣夫伤生害
命孽报昭彰在阳爲兵荒疾疫之劫在冥爲轮回畜生之罚或
明或幽初非假借皆系实有是事地狱卽不可见劫运固有明
徵阳旣不虚卽可知幽亦非诞执迷不悟必若行舟胥溺者然
疑惑之心断宜首去二当去欲行无益心人方悔悟意欲戒杀
乃复转念杀生之人徧满天下一日所杀奚啻千万令我一人
独爲奉戒其於众生有何裨益况我虽不杀仍爲人杀转手而
已何益之有旣爲无益遂不复戒我观今人此等愚念往往而
有抑思善行之兴必有由始其始原不过数人自此数人一以
化十十以化百合此数十百人又各展转相化由少而多由近
而远愈化愈广遂成风俗之同如谓独戒无益必合天下之人
胥肯戒杀而後戒之倘人人各如我心则又安有此一日耶况
戒杀修善俱爲已而设我行我事何与於人我果能戒推以化
人人信固爲可乐人卽不信我心已尽未始非功寍云无益则
有此心者自当速去三宜去旣行退悔心人能戒杀自必邀福
福或未来必所戒之未尽尙须有待抑或他事不善仅可抵罚
如肯信心遵行积之旣久自然千祥毕集无福不臻奈今之人
茹素之事未举望报之念早殷稍缓其报卽谓上圣虚言我何
自苦旧态复?大生退悔亦思家无疾病官无刑囚身际昇平
得享醉饱无灾无难是卽爲福且报速者福犹小报迟者福愈
大迟之又久景福始来一旦总报亦未可知退悔之心乌可不
去五戒者何一戒自杀亲手杀生慈心安在自宜戒之以养天
和二戒爲已杀爲我杀生罪皆归我如何其可在家须晓谕家
人在外须预谢亲友嘱令弗杀以免已罪三戒兼杀物命当惜
旣有其一已足佐餐必欲兼味非纵口腹而何如不急戒罪何
可逭四戒无故而杀??时伏腊祀先讌客习俗同然不得不尔
无故而杀则爲已矣且有故之杀杀有定数无故之杀杀无已
时旣欲修福何可不戒五戒未当杀而杀兽方有胎禽方抱卵
小主，
鱼不五寸鳖不半筋一切飞走鳞介之属未及其候者皆爲非
时杀之最足增罪不可不戒去此三心守此五戒孽虽未清杀
机已减由此扩充又何可量挽回劫运端自此始特是一人戒
杀所全有限卽使能行亦复几何则放生又有不可不讲者因
说颂曰
馋爲世病
一朝难变
我心不忍
爲施针砭
去三戒五
立法至简
简则易从
奉行殊便
行之罔怠
获福何限
夫岂虚语
久当自验
九皇斗姥说戒杀延生眞经
斗姥又爲皇君吿曰我今所言倘有善信奋然乐从去此三心
守此五戒自然福集一身并可庇及眷属事有必然更无可疑
所虑先代遗殃前生余孽或有未尽则免祸不遑安能致福下
士不知反谓戒杀无益顿生诽谤其若之何顾福之不来由於
善之未足果思邀福务广其善善何以广莫如放生葢一人之
口腹有限则一身之戒杀无几卽使转相劝谕而信者半不信
者亦半所化亦宁有几惟有放生功最无量终身之愿可以一
日而满千万人之善可以一身而兼信心力行祸可立消福可
立至曾无一之或爽放生之事虽贵所放之多尤贵所放之大
放无功无识之物万不如放有功有识之物一是故放耕种之
牛一命抵放凡兽百命抵放卵虫千命抵放鳞虫万命抵放介
虫百万命抵放化候之虫万万命而不耕之牛半其数驴马又
半於不耕牛之数犬又半於驴马之数猿猴猫狸又半於犬之
数羊豕又半於猿猴猫狸之数其余知觉顽钝无功於人亦无
害於人之兽又半於羊豕之数由此推之而卵虫去牛之高下
可知鳞虫介虫之高下亦可知放生者可以知所急矣大约放
凡兽一命止爲一功灵觉之兽爲十功犬三十功骡马五十功
不耕之牛八十功耕种之牛百功若以财帛准算大富大贵之
人三百钱爲一功丰余之人百钱爲一功温饱之人五十钱爲
一功再下三十钱爲一功小民十钱爲一功赤贫者一钱亦爲
一功矣故穷民放牛一头抵温饱之人放牛五头抵富贵之人
放牛十头抵大富大贵之人放牛三十头其功与救人一命等
赤贫之人视穷民递减其数功亦如是下於牛之兽视牛递增
其数功亦如是人谓穷民难於放生不知难於放生者却易於
见功贫者可变而爲小康天者可延而至下夀百福可招诸难
可解人亦何惮而不爲之耶且凡善虽可格天然必有待而爲
如合人夫妇完人骨肉还人遗金救人性命讵不更大於放生
但此非常有之事未必一时能遇就使有遇亦属偶然断不可
以常继之理惟有放生随地可行亦随时可行钱多多放钱少
少放量已之力初无定限并随人可行所以人当疾病急难之
时誓行善事以延已命心非不切而徒抱空愿安能有验不如
急爲放生旦夕之顷卽可满愿则旦夕之间卽可收效事简而
易行报速而功大一人行之可救一身之难众人行之可挽世
运之劫欲广善果诚莫如是汝悯下民多厄欲我垂慈力爲消
释亦思劫本伤生孽由人造天作者当祷诸天天心格而祸患
斯消人造者仍当责诸人人事尽而气运始转劫非我作我何
能救惟爲指其祸之所自来详其救之当何法以待人之自爲
挽回信则戒杀以解杀人登夀域苍生自受其福不信则因杀
以召杀世多兵火亦苍生自取其殃召旣由人解亦由人要非
局外之所能代譬之良药治病本可一剂而瘥乃讳疾者畏其
苦口弃置不服终於死亡而後已虽有良医其如人之不信何
因说颂曰
戒杀虽善
保全犹隘
惟有放生
厥功最大
一倡百和
万物咸赖
杀戮之天
不难转泰
区区所求
何患弗逮
努力遵行
勿疑勿怠
九皇斗姥说戒杀延生眞经
斗姥说颂毕祥云缥缈花雨缤纷青鸾翔於金阙白鹤舞於瑶
阶异香馥郁沁人毛发诸瑞毕集莫可言殚时羣眞虽退犹徘
徊於摩利攴天窥日月之往来考星辰之高下衆情怡畅游思
正酣忽见 斗姥所居气腾五色光灿陆离星珠若缨络之垂
香雾如沉檀之霭又闻天乐缭绕不假笙管发於虚空自成节
奏於是羣知有异乃相率复至宫前 斗姥亦灼知羣圣之来
命星君先出户外整容相迎诸真旣至宝座下各稽首上白曰
大造无私不私一物大道无私不私一人适因异徵故复求见
迨询星君稍知其略窃以圣谟洋洋必非习闻愿共谛听乞再
宣扬 斗姥曰善哉善哉居吾爲汝等更详之天地之大仁莫
过於生物世人之大恶莫过於杀生天地有好生之心斯百物
蕃衍而不穷世人有好生之心斯子姓绵续而不绝是不忍於
物之一念乃天地之所以爲天地亦人之所以爲人存而扩充
之则与天地同其性而在天爲元德者在人卽爲仁牿而灭亡
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之则与禽兽同其归而大则殃及一家者小则害在一身葢花
菓之核其中有物名之曰仁缘有是仁故植之卽生举凡凌云
蔽日之材莫不本此仁以畅茂条达驯致於葱葱而欝欝人身
犹菓也人之心犹菓核也其不忍於物之心犹菓之仁也上哲
心知其故保护勿失如种树然滋之以雨露加之以栽培亦若
大木之凌云蔽日而业足以赞造化功足以庇苍生遂爲宇宙
所不可少之人下士昧昧纵其甘味悦色之性止图自快其口
体仁之灭亡有漠然其不顾者犹此无仁之核安有不卽於槁
丧者乎前者劫运之说吾犹指其远者而言若以命准命彼芸
生之辈庸庸碌碌高出於物者能有几何嗜杀不已其祸立至
且有不必积至百年积至数十年而待劫运之来始同归於尽
者矣是故爲一已而害有功於人之物过十命者必有报过三
十命者必有恶报爲一已而害无功於人之物过百命者必有
报过三百命者必有恶报爲一已而害知觉类人之物过三十
命者必有报过百命者必有恶报爲一已而害知觉不类於人
之物过千命者必有报过三千命者必有恶报等而下之爲一
已而害冥顽无识之物过万命者必有报过十万命者必有恶
报至於微虫虽属么??亦有微灵过十万命者亦必有报报足
以偿其罪则及一身而止报犹不足以抵其辜则且殃及一家
灾及子孙积至数十年合一方而统算其报爰有水火刀兵虫
蝗疫疠等事而爲一大劫然则劫运之来但就其所积者而言
非谓必至数十年始成一劫而中间之肆虐者反得优游无害
也夫慈心於物在世人视之不过以爲煦妪之善毒虐於物在
世人视之亦不过以爲贪饕之恶其去杀人之罪似乎有天渊
之别抑知逐日而分算之则见少固不可与害人者并其罪厯
久而总计之则见多当卽与杀人者同其科况天地以仁而生
人人之生也秉仁而成性仁亡卽性亡性亡卽心亡人至於心
亡则一身之主宰已绝上以弃天之所予是爲悖天下以弃已
之所有是爲失已天人胥丧纵幸而未及於祸亦寍能偷生食
息久於天地间耶或因慈悲不忍坐视特发苦口说此相劝汝
等倘能体我之心亦发慈悲转转相劝其功德实爲无量因说
颂曰
人秉天地性
本与同其仁
自爲口腹累
遂乃丧厥真
心亡百体槁
祸且及乃身
我今发慈悲
一一细敷陈
不厌再宣说
觉此下士民
倘能广相劝
功德寍有垠
九皇斗姥说戒杀延生眞经
颂毕复爲诸眞言曰杀生恶报昭昭不爽嗟彼下民懵然无知
翻以有徵之言谤爲不经之说异口同声一唱百和此如病者
不独讳疾亦且詈医虽有良药亦若之何我今慈悲弗惮饶舌
再爲下民委曲一言口之於味固属性生躭肥嗜鲜诚有必然
者然陆有羊豕水有鱼虾家有鸡鵞野有兔雉亦足餍口腹之
慾矣何必横度於牛犬奢取於鳝鳖椎驴马以爲豪烹鳬雁以
示异我劝世人试作一譬譬之天地所生可食者止此豚豕鱼
虾数物其余诸物皆有大毒不堪佐食则亦付之无可如何当
其初戒犹出勉强久久一如性成自能不见不思见亦不食矣
不寍惟是五方之风土不同其甘食之性亦有不同者如牛马
之肉往往有西北之人食之以爲甘芗者东南之人反以爲膻
臊而难近鱼鳖之肉往往有东南之人食之以爲鲜美者西北
之人反以爲腥秽而难闻鳗鱼蛑蝤共爲上品而关以东不食
蠏陕以西不食鳗驼峯豹胎列於八珍而滇以北见之而却步
江以南嗅之而欲呕我劝世人自鸡豚鱼虾而外其视他物亦
如东西南朔之殊其好则亦何不可戒者抑更有说恻隐之心
生人皆具世之好爲宰割者虽躭味使然要皆安於习俗视爲
固然所致倘使静夜自思彼畜生之贪生曾何异於人之贪生
畜生之畏死曾何异於人之畏死其豢於牢者一旦杀之於庖
其临死踯躅不肯就戮之形与人之临刑畏缩而魂飞魄散者
有异无异其栖於地者一旦烹之於俎其垂死哀鸣望人释放
之状与人之垂危望救而呼号悲怆者有异无异畜生特囿於
其类有苦而不能诉卽诉而人亦复不能解遂谓畜生无知杀
亦无害抑思蝼蚁尙且贪生安有畜生而反不知者此皆缘人
未尝静思之故若肯静思作一设身处地之想当必有对之不
甘食之而不下咽者矣夫人之好杀习久成惯遂甘爲屠伯而
不辞人之好生亦习久成惯将进於善良而亦不知甘爲屠伯
物固受其累而身亦必罹於灾进爲善良物固叨其惠而已亦
且?其福无论富豪巨室力足以杀而能勉爲不杀天必锡之
美报以彰其善卽在贫贱之人力不能杀而能存心於不杀且
能止人以杀天亦必锡之美报以表其优其故何耶有财者徵
之於实事事行而两大休和之气随之以转自然百禄之来会
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无财者存之以实心心诚而两大休和之气亦随之以转自必
万福之来同葢生人之心原卽天地之心从乎残忍始与天悖
而遂日陷於危亡今乃去其残忍反乎本初则仍与天地相合