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於此者则不求精进而自精进矣又恐久而或怠故又示人

当常起愧怍悲惧等心以自加策励则前念益坚後功无懈

自望前途不远而入道矣

灵妙布施品第五

紫微星君曰佛法三乘首阐金经明心见性无住着相只树园

中庄严佛土恒河沙数七宝布施不若诵持爲功德优布施无

量亦无等差七宝弗如是爲诵持尔衆生等当无尽着视根於

眼通此眼界洞澈诸天上瞩眞光下及含灵所有利益河沙难

量声触於耳以此耳顺天籁遥通八方和乐中内旁澈聪以利

济超离亿数鼻舌身意亦如是观此六根者是住非住着之斯

蔽达之卽通惟我自达无借於外以我住我事几成败前望却

阻无本具性内悭自障不超古今大喜舍愿斯脱?尘何系何

萦一推卽远有诸善缘乃接续至佛乘敎明吾道益尊身有三

宝是则眞灵珍惜护持不遗寸心欲求此宝先行利济六根布

施三宝斯贵太上遗经只此一义乘分上下道惟独位亘古今

来弥沦布濩通被十方周遍三界恢之弥广扩之无穷操之於

内不踰寸地覆载生成充乎其际惟此一尊根於天地不漓不

杂只在自持有诸内者不夺於外附於後者撒手施去眞视眞

听自入玄元生生灭灭万趣超然自持此念不谋他人不踰霎

顷一持一得一喷一醒夫然後效眞实前程

布施原兼内外财施法施皆外也金刚经云不应住色布施

不应住声香味触法布施应如是布施不住於相葢言应无

所住行於布施也此经於精进之後卽继之以布施其义甚

深其道甚大非仅七宝恒河沙数布施不足以言布施卽身

命布施亦不足以言布施何也以犹有住着卽非灵妙布施

之至道也故经中云此六根者是住非住着之卽蔽达之斯

通明言无住相布施之妙又恐骛空者涉於茫荡因直指曰

身有三宝斯则眞灵珍惜护持不遗寸心俾人知妙行无住

之地而并不着妙行无住之迹乃爲形神俱妙之道故曰六

根布施三宝斯贵太上遗经只此一义乘分上下布施之察

於上下也道惟独位布施之会於归极也亘古今来六句仍

言布施之充乎其量操之於内不踰寸地仍言布施之枢纽

妙握眞宰旣不落空仍无住着此玄灵妙道所以於佛乘同

契眞空妙有妙有眞空玄禅之功皆不外是彼以昭昭灵灵

爲佛法者必不知修大觉金仙破澈六阴之实诣以色身爲

道法者必不知僞道修形非大罗天仙之金丹妙道又不知

佛所斥之十种仙原非三清大道卽我辈亦以此十种爲非

也今

先天道祖破万古之盲瞶示妙道於一乘就金刚之旨切实言

之由此布施之妙至於眞视眞听则天眼天耳皆通自渐入

玄元眞境是眞实前程也布施之义大矣哉

灵妙离欲品第六

紫微星君曰人身易敝眞性不漓性全其眞有守则见千万累

劫如是衆生各具一点此是大同分见合见维彼圣眞眞则克

明昏浊凡夫性失其眞眞何以失非其本原如彼乘珠宝光透

莹沉於深渊淤泥其体不知爱惜常住污泥若求此者拔之於

渊洗濯其身卽洗卽拔眞光乃露是珠不染只争此功高明古

监无不呈照久埋深阱尘土蒙覆不求悬照任尔尘封遇有识

者起之地下濯磨其面拂拭其光光乃焕发是监不埋自甘尘

土光则不澈谁执其咎人之眞性如监如珠凡夫不明如在泥

涂此爲大欲累劫纒缚不脱不离如轮之转辗转相循失其本

面求超入者离欲爲尊此之谓离不容一息华藏微尘有欲必

争其示之界不少寛贷能离则人不离非类仙佛慈济离此达

彼总不离此莫能望彼是眞离者其眞立见不疾不速功争断

续良农去莠一日不尽再加功深尽净乃竟不愼始勤必然终

怠怠不能离勤亦非离尔欲仍炽自荒於嬉惟知绵绵其离则

专不见爲离离则眞全此斵眞关圆灵现前我法我诀先贤後

贤循之者圣执之者凡杳冥虚无浑合自然

离欲爲修养要紧关头显佑黄子云人生血气之累天之授

於庸衆尤浅授之学道者偏深斯言最合试看人每於大有

得後欲念转似较平日更浓卽可騐也此品列於精进之後

是怜愍学道之人於将成时驾一宝筏佛法曰离欲尊金经

曰离欲阿罗汉与吾道同旨昔月宫天曜尊者奉

宝光幽照如来法旨云无上妙道是先从身心上讨本原离欲

之旨是无上玄元之妙此欲字千看万看总要从皈依心定

住离者去而远之之义要离得实在有一分便眞一分能眞

得此字秘诀欲字方可通身退去矣离欲一义卽是澈上下

眞根蒂可仙可佛卽爲顶上圆光并在我觉源坛垂示宝偈

曰清虚一炁本圆灵悟澈浮空道运昇只向空中横竪取一

人一点卽分明正於此品大相印合且欲字要看得细所赅

甚广凡一切常态世情及爱慕因缘稍有动心卽谓之欲必

须一尘不染一丝不挂方离得净尽而三界可超人生一点

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圆明本来万古常存如珠如监经中指示甚明前半旣详言

之矣而复点明曰人之眞性如监如珠凡夫不明如在泥涂

此爲大欲累劫纒缚此不必逐字训诂学者总宜细心体味

经中又示警曰不脱不离如轮之转辗转相循失其本面言

不离欲卽不能出轮回生死而日染日深将失其本面矣恐

人将离字看得粗因申言之曰此之谓离不容一息华藏微

尘有欲必争其示之界不少寛贷此理欲机关判别在毫芒

之际其界稍有不清则汨淆其有守卽见之性明而不得洗

濯拂拭之功是以昏浊凡夫难成圣眞也华藏微尘句下争

字界字含无上玄微之妙诀未易指破急须着眼仙佛慈济

四语言玄禅同此一乘是眞离者其眞立见功在於离欲效

在於见眞欲离得愈远眞见得愈眞此三敎至诣之的旨不

疾不速功争断续八字乃金丹妙道之正传浅者见浅深者

见深由人自证未可言诠良农六句始终一勤然不知绵绵

之眞功则不但怠不能离卽勤亦非离何也见以爲离仍着

法边际此中微妙非个中人不能语非过关人不能行故曰

不见爲离离则眞全此斵眞关圆灵现前噫全眞眞全前现

现前万古妙道大哉玄元观经云我法我诀先贤後贤循之

者圣执之者凡已分明自下注脚矣至末云杳冥虚无浑合

自然此非泛作阔落语亦非虚摹离欲景象此八字圣凡俱

遣我法无执杳冥二字赅天仙之全功虚无二字乃金丹之

妙链浑合二字实飞昇之阶梯至自然则形神俱妙矣此离

欲之实騐也

灵妙清净品第七

紫微星君曰浑虚太清玄明眞净机缄初肇无物无名此爲至

极玄元杳冥无原无极无爲无争三才旣定阴阳道着道还本

原浑沕无形累世累劫道心人心缘心而具性卽生情情缘情

结情结障深非道累心非心累道心不累身性不累情朗朗圆

明高悬古今业身业积乃累心性此清净体业浊尘纷种种爱

欲蒙蔽性明一缘一障障浊河深情积爲愆愆结恶重是不扫

除愈炽愈焚嗔贪烦恼怖恐畏惊如是辗转净域千里要自逃

匿牵缚莫解尔诸法子由坚定持得离欲天缘离欲故前路坦

坦莲出污泥品愈清洁若由火种清则无上金刚火炼坚贞其

体若陶化工质坚无等此清净者入圣阶梯证玄妙境污泥亦

清嚣市亦净深山不清古洞不净清清净净不呈於境有寻得

处此境乃眞以尘网身何处寻境我与尔衆同皈大道欲寻此

境叩之太上太上无爲是爲至上有爲之爲卽修无爲爲爲非

有有有非爲无爲非有有爲非无无无有有爲爲有无由有爲

故入於无爲由无爲故乃至非爲非爲之爲乃无不爲乃可有

爲乃可无爲如是说已清净其几由清净故乃澈乃希希有妙

道法力通神不神之神神乃法神法云身法非法乃法非法非

非法乃眞神由中眞入至道目前何爲视听瞻之在上上不在

上是上之上无上之我其爲大罗人由清净厯诸参证玄之与

玄如通其窍要卽臻者如渡求筏筏是法筏系於觉坛鼓浪乘

风浪静波恬棹通彼岸明月在天不要妄乘举头卽是此何以

故天不外天月非天月滴滴归根卽於此宅我道祖坛具此法

筏载清载净绵绵不竭更证眞源诸法莫说

此承上章而言清净固不在境地上论亦非仅洁齐身心已

也玄妙之境是爲清凉净域人能脱然离欲方可直入眞界

观开首云浑虚太清玄明眞净机缄初肇无物无名此爲至

极玄元杳冥六句可见经旨甚深未容浅窥也争者理欲相

争之几人能人此清净眞境则一切事物皆可由妙观察智

化爲妙明圆觉之境处处无碍故曰无爲无争夫人心道心

判在危微外缘最易胶粘人每因业而累身因身而累心因

心而累性种种爱欲蒙蔽性明皆由尘情爲之顚倒情积爲

愆愆结恶重以致朗朗圆明之净域辗转背驰奚啻千里之

遥是必痛自扫除将嗔贪烦恼恐怖畏惊等念打扫得空空

洞洞坚定自持得离欲天而後前路坦坦矣然又不得厌喧

求静避俗求眞堕入二乘甲里故曰莲出污泥品愈清洁若

由火种清则无上金刚火炼坚贞其质若陶化工质坚无等

是言正好就世缘尘情易染难断处淘链清净法身方是入

圣阶梯所谓在世出世在尘出尘也且玄妙之境果能实实

印证则污泥亦清嚣市亦净古来大罗天仙或依粪堆雪窖

或入酒肆淫房而清净之体自在习染之污愈明否则卽深

山亦不清古洞亦不净清清净净原不呈於境而自有眞清

眞净之实境非叩之太上何能得之耶太上无爲十八句是

阐大道之妙卽清净之原也希有妙道八句是言大法之神

惟清净可入也故曰由中眞入至道目前至何爲视听六句

隐指大罗之天枢默契清净之端倪天机隐秘未敢遽泄後

学圣眞诚身证夫玄之与玄自然能通其窍矣夫至道微妙

小主，

固不易臻而要非无门可入我明明设一渡世法筏系於觉

源宝坛只要人能清净皈依力持五戒性命双修则棹通彼

岸而明月在天矣故曰举头卽是然天非外天也月非天月

也人所本具各有性天性月根於身之眞宅但不爲气拘物

蔽则青天朗月何有纎翳乎滴滴归根卽於此宅是双关语

亦是如语实语葢鉴我眞诚永久如是慈肠一片普度世人

恐彼悠忽者当面错过机缘故切指其地爲万古常存亿劫

难逢之宝地而又申言之曰我道祖坛具此法筏载清载净

绵绵不竭更证眞源诸法莫说噫慈悲指点之意至深切矣

吾亦惟是常持初愿永护是坛以仰答

天勅之重与

大士菩萨共圆成此利济之心在源中作清净筏以待飞渡者

飞渡无难始於持戒终於清净而已

灵妙炼虚品第八

紫微星君曰大道之宗万法之祖运神於虚包孕万有形形相