胎因息生息因胎住始之以呼吸息息相依内照默存神注

气母如妇人之孕子如小龙之呑珠来往周旋一息不间自

得天之气混之地之气混之人之气混之淸明呼吸及时而

育育旣皆淸而渣滓悉去火候力足自圣胎成就而金丹返

还矣古云眞人潜深渊浮游守规中权衡开与阖呼吸往来

风卽此意也旣践天光复育淸气自成胎息而飞昇矣然必

先之以履践俾眞固其本根而後施呼吸之宜乃得丹元醖

酿不然者行之以凌躐亦未见其有济云

出玄入牝若亡若存

盍缕道人曰玄牝者不依形而立惟体道而生似有似无分

左分右眞息所由起元气所由滋察其形圆高中起状类蓬

壶黑白分明象同鷄子其色如锦其运如环中广一寸二分

包一身之精粹按其位在乾之下坤之上震之西兑之东坎

离水火交姤之鄕人之关元天地之正中所以爲灏气之都

眞神之地问其名则太极之蒂先天之柄虚无之系造化之

源混沌之根太虚之谷归根窍复命关戊己门庚辛室甲乙

戸西南乡黄中宫眞一处丹元府守一坛偃月炉朱砂鼎龙

虎穴黄婆舍丹炉土釜神水华池帝乙神室灵台绦宫种种

异名而实则爲玄牝人之生也精神魂魄交会於斯还丹结

胎舍斯奚向故悟眞篇曰要得谷神常不死须凭玄牝立根

基眞精若返黄金室一粒明珠永不离修眞者当三年药足

百日功灵眞人浮游於规中阳神飞跃於关际毋蹈於无爲

毋形於有作毋落於悬想毋泥於执持或出或入宛转关生

然其出入也不可以有心守不可以无心求以有心守之终

莫之有以无心求之终见其无谓之爲亡而跃然有物谓之

爲存而杳然无象存亡莫定出入无常若何可也惟凝虑澄

心不间不数候气安和眞阳融化以呼吸爲出入又以出入

分左右静极而嘘鱼游春沼动极而反虫蛰土膏应念而入

应念而出氤氲开阖其妙无穷少时便须忘气合神一归混

沌致虚之极守静之笃心不妄动无去无来不出不入湛然

常住是爲眞人之息以踵踵者其息深深之意也故苟知玄

牝之眞知玄牝中之何物与夫出玄而入牝若存若亡之化

机守以小心行以大力便可识炉识药识眞人之浮游以一

己之性灵用於眞粹之地诚因明藴明以诚生则采取在此

交姤在此烹炼在此沐浴温养结胎脱体罔不在此而证圣

飞昇无难驯致矣故曰先後交相接权衡得自如经营养鄞

鄂炼神以凝躯毋蹈空毋泥实毋太过不及以彷佛乎至玄

至妙之机关则予辈之七返九还用斯道也善学者其详味

而愼思之

绵绵不絶固蒂深根

无上宫主曰根之深者华自茂蒂之固者实乃坚故究极其

终则灼然而众着屹若崧衡之矗立而介然如金石之贞第

原其始而言之惟其息深深乃达之亹亹其从无爲有也祗

此空空洞洞之所凝其从有至无也莫非实实枚枚之所化

一腔眞意皆生於恍惚而杳冥夫恍惚杳冥犹知其爲恍惚

而杳冥是由虚而实也知恍惚杳冥而难定其恍惚而杳冥

则是由实而虚也实实虚虚出入於左玄右牝而存亡於若

明若昧之余则规中一窍结就金丹一粒而灵胎乃孕且生

矣然时放时收在无差而无间相连如缕相续如泉似有似

无乍生乍息极之一时一刻亦必累累若贯珠是经之所谓

绵绵不絶者少数则炎少踈则冷时小则伤魄时大则伤魂

以神驭气而成胎尤以气活神而体道也神气两相化而大

道常酿於中息可住而胎可凝胎可凝而理自具易之所谓

黄中通理者此物此志夫故白玉蟾於丹成时恍然而悟曰

有无捴向个中寻非浅非深自産婴缕缕??连关内气根基

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立定守眞神由是言之眞神贵能放尤贵能守放於四海则

道充天地守於一穴则道藴中元不密不疎蝉联而络绎而

後其蒂固其根深华茂而实坚乃以飞昇证圣矣故修丹之

要时措有宜以储药爲始基以立根爲究竟循途洊至而首

尾环生由是而百日灵一纪成践天光育淸气出玄入牝而

至心以默朝是爲修丹之中腹自时厥後功进而有加则了

刼超尘永缔大罗眞实境储三品者其由知而悟毋爲昧者

之难行也

人各有精精合其神神合其气气合体眞不得其眞皆是强名

邱长春眞人曰僞者不可乱乎眞眞者不可参以僞循名斯

核实非以强名名之也且人而名以眞人必成於其体之眞

而合眞体中之眞精眞神眞气也葢人各有体精固之神运

之而气以充之故精神气与体偕非後起而非强附也然体

则惟一而精神气则爲三三与一俱来而一因三实体之赖

有精神与气也不可离也精者何天之根地之轴山之泰岱

水之崑仑父母之枢机而身心之关纽也後天则有象象自

心生先天者无形形因心灭有象之精假无形之精眞惟眞

乃名精实与有生而俱赋迨至後天之弗保因以戕贼乎先

天然而有象与无形缺一而体奚由立顾体之立也立於精

也变动而不居神爲之运也故舍精则神无所本无神则精

亦凝滞而不能周惟精合其神精斯与神一而至於一身之

气则又体之所待以生者也气之於神犹精与神之相丽也

然气之爲气不附於精而附於神神以运爲能而气以充爲

量至刚至大卽至灵至巧之所生不浊不亏亦卽不屈不挠

之所养故神与气合斯精亦相着三品相与以有成夫精合

神神合气三三而化一自一一而根三三无一而弗融自一

无时而不足夫是爲眞体眞体卽眞人人而眞则精气与神

合同而化旣不参以僞而名岂强名而不然者虽名之以精

气神游散而不相属也三者与一不相属则是爲虚器爲寄

生精神与气且不眞而奚名眞体所有非实有故曰强名抑

解是经者谓经所云体本体之体也非身也然精神气之非

眞则三品已皆非本体官骸肺腑廓落而空虚罔之生也卽

形体亦非其本体故曰眞者不可参以僞僞者不可乱乎眞

神能入石神能飞形入水不溺入火不焚

无上宫主曰经言精合神神合气是气精二者一神之统贯

而始之终之者也以精与气合於神神之爲用尤大矣葢神

虽与气精合不与气精同气精以先天无象者爲眞而无象

之中婴儿姹女鹤息龟胎犹有形而有迹矣神则不凝滞於

物物亦不能滞我神而又合精气以成能非若寻常之恍惚