杨公认为天地左右旋的相对运动，产生位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5度。

赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。

一席话，听得我们都不约而同张大了嘴。

“哇”！真是高人啊！

老道长说：

拿着罗盘，替人看风水，卜葬地，这类人在明代被称为“形家”、“葬士”、“地师”或“地理师”。而看风水之术，则称“堪舆术”，或称“地理术”。

凌轩问：道长，什么叫葬士？

老道长说：

专卜葬地的人，就叫葬士。

民间一般对“葬士”又称山人，主要是替人寻龙、佥穴。

寻龙，是寻找有生气的葬地，要将这股生气的来龙去脉弄清楚，才能找得真龙；只有龙真，穴才真。

葬士所用之经称“龙经”，在明代较流行的是《水龙经》。

寻龙是过程 ，佥穴是终极目的。

古时，人们讲究风水，只是作建都之用，目的是为了远水患；而丧葬求吉地，始于樗里疾；但直到汉代，丧葬方面还不甚讲究。

东晋郭璞《葬经》一出，就大大改变了人们的思想。

郭璞《葬经》的主要内容有二，

一是“神不可知，吾知有气而己”；

郭璞认为“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。葬乘生气，一言而蔽，地理矣”

郭璞说风水就是“地理”。

二是骸骨得气，子孙可以得荫。

郭璞的这个观点，其实就是如下的一段话，“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。

郭璞说风水就是“龙经”。

郭璞创吉地可以福荫子孙之说，对后世影响颇大。

到了明代就催生了形势派和理气派，但是地师找吉地，可遇不可求，不是说要找就立即能找到的；子孙们找不到吉地的，就停棺不葬或再三迁坟。

明代从事堪舆、星相、医卜的方士，多出自江西；除了江西人外，很多是安徽的徽州人。

我们听了纷纷点头。

江西和安徽，能人异士真的有很多。